Artículo sobre el evangelio de Judas del profesor Armand Puig
Por su gran interés y actualidad, publicamos la traducción al castellano del artículo publicado en catalán en la revista digital FLAMA por Armand Puig y Tàrrech, profesor de Nuevo Testamento de la Facultad de Teología de Cataluña:
A comienzos de los años setenta del siglo pasado, un manuscrito copto del siglo IV (o quizá del siglo III), procedente de Egipto, llegó a Europa. Posteriormente, fue depositado en una caja fuerte de Long Island (Nueva York), donde permaneció 16 años y sufrió un deterioro notable (de casi la cuarta parte del texto) a causa de la climatología atlántica, tan diferente del clima seco del país del Nilo. Finalmente, el año 2000 volvió a Europa, una vez adquirido por Frieda Nussberger-Tchacos, que contactó con la Fundación Maecenas en vista a su publicación. Esta no tendría lugar hasta hace no muchos días, después de que R. Kasser, M. Meyer y G. Wurst, con un equipo internacional de apoyo, reconstruyeran las mil y pico pequeñas piezas del texto. El trabajo de recomposición del manuscrito, ímprobo -y al mismo tiempo osado y siempre mejorable- nos permite acceder a un evangelio gnóstico típico, escrito después del año 150 dC, no más tarde, sin embargo, del 180 dC. Esta última fecha es el terminus ad quem, ya que es citado -suponiendo que se trate del mismo texto- por Ireneo de Lión en su obra «Contra las herejías» libro Y, 31,3. Ireneo cierra su breve referencia al tema afirmando que un grupo gnóstico cristiano -según mi parecer, más radical que los valentinianos- reconoce en Judas «el único de los discípulos que ha poseído el "conocimiento" de la verdad» y que, por lo tanto, «ha llevado a cabo el "misterio" de la traición». De aquí que, afirma Ireneo, este grupo gnóstico haya «fabricado (te confictionem adferunt) un escrito que denomina el Evangelio de Judas».
De forma llamativa, el Evangelio de Judas contrapone los apóstoles (los Doce, según la tradición cristiana primitiva) con Judas Iscariote, el discípulo «decimotercero», el único a quien Jesús habría comunicado los misterios del Reino. Los conocimientos arcanos, las últimas verdades, quedan vedadas a los otros discípulos. Judas, en cambio, aleccionado convenientemente por Jesús, acaba entrando finalmente, ni más ni menos, dentro de la «nube luminosa» y llega a la glorificación final como miembro de pleno derecho -el único entre los apóstoles!- de la «generación grande y santa», ya existente «antes de los cielos y de los ángeles». Dicho de otro modo, Judas es el apóstol «espiritual» que, gracias a Jesús, el salvador que le muestra el camino de la verdad, entra en unión plena con Sofia (=Sabiduría), la más alta de las entidades gnósticas. Judas pasa a ser de esta manera el modelo del creyente gnóstico perfecto.
¿Qué ha hecho Judas por merecer este honor tan excelso? Simplemente, ha realizado el acto más relevante que podía hacer un discípulo: facilitar al Maestro su destino. Veamos qué dice Jesús a Judas, según este evangelio, pocos días antes de su muerte: «Tú sacrificarás el hombre que me reviste». Esta es la frase clave del texto por lo que respecta al tema de la traición. ¿Como interpretarla? Se trata de un pensamiento típicamente gnóstico. Nótese que se afirma que Judas no conduce a «Jesús» a la muerte, sino solo «al hombre que me reviste». Para los gnósticos, Jesús es un ser divino -¡y no humano!- que ha bajado a la tierra -el mundo inferior y degradado-, revistiéndose de un cuerpo humano como el nuestro, sin, sin embargo, pasar a ser realmente hombre. La encarnación no existe: solo es un simulacro. Siendo así las cosas, cuando llega el momento de su muerte, el simulacro se repite: aquel que muere no es Jesús, sino «el hombre (cuerpo humano) que lo reviste». Jesús, espíritu divino puro, no puede morir. Aquel que muere es la «envoltura» de su divinidad, es decir, la materia, el cuerpo.
Judas, con su traición, ha hecho un gran favor a Jesús, ya que, al facilitar su detención y ejecución posterior, ha contribuido que a que éste se liberase de su cuerpo mortal, de «el hombre que le reviste». La traición de Judas ha estado, en el fondo, un acto de profunda adhesión a Jesús. Por esta razón, Jesús le promete que, los últimos días, será glorificado y que, de hecho, «gobernará» sobre los otros discípulos, a pesar de que deba de sufrir el estigma de ser considerado por siempre el discípulo traidor y maldito.
Esta rehabilitación absoluta de Judas no es un mero juego dialéctico ni una curiosidad intelectual. A través de un texto repleto de teología gnóstica emerge el gran conflicto que sacudió la Iglesia cristiana en el siglo II. El evangelio de Judas refleja las creencias de un grupo gnóstico que, probablemente, ha quedado al margen de la comunión eclesial y que encuentra su referente en Judas, el discípulo que la misma traición ha excluido precisamente del grupo de los Doce. La Iglesia apostólica, la de los Doce, aparece como la humanidad «imperfecta», la de los «psíquicos», incapaz de alcanzar la verdad, llena de maldades, la que adora un «dios» menor cuando celebra la Eucaristía y los otros sacramentos. En cambio, el grupo gnóstico que se encuentra tras el Evangelio de Judas, se considera él mismo como el grupo de los perfectos, los únicos que han estado bautizados realmente «en el nombre de Jesús». Naturalmente, «Jesús» no es, en esta frase, el Jesús que la Iglesia cristiana confiesa: el Jesús de Belén y del Calvario, el Jesús de los pobres y el que, resucitando, ha vencido la muerte. La cruz es, aquí, un incidente minúsculo, no la baza de la fe. Jesús no es realmente hombre. Solo es una emanación divina que procede de la eterna Sofia y que enseña el camino del conocimiento a un pequeño grupo de «espirituales», que se consideran seguidores de Judas, el discípulo de la traición «feliz».
De lo que acabamos de decir se deduce que el Evangelio de Judas, un texto representativo del gnosticismo cristiano del siglo II, se mueve en un registro puramente teológico y no ofrece ninguna dato histórico nuevo sobre la vida de Jesús, ni sobre la relación entre Jesús y Judas, ni sobre la traición de este último. En este sentido, nos encontramos lejos de las interesantes aportaciones históricas -aunque sean poco numerosas- que contiene el Evangelio de Tomás. La especulación presente en el Evangelio de Judas lo acerca más bien al Apócrifo de Juan. El texto publicado recientemente contribuirá de forma notable al estudio de los grupos y pequeños grupos gnósticos cristianos de la segunda mitad del siglo II dC. En efecto, el grupo gnóstico que se encuentra tras de este Evangelio ofrece una interpretación del cristianismo que se propone como alternativa a la de la Iglesia apostólica, demonizada sistemáticamente en el texto mencionado. El hecho de que Judas, el discípulo traidor, pase a ser el único discípulo fiel, expresa claramente las intenciones del grupo en cuestión. Examinar un texto antiguo pasa a ser tan apasionante como útil detectar lo que se encuentra detrás.
A comienzos de los años setenta del siglo pasado, un manuscrito copto del siglo IV (o quizá del siglo III), procedente de Egipto, llegó a Europa. Posteriormente, fue depositado en una caja fuerte de Long Island (Nueva York), donde permaneció 16 años y sufrió un deterioro notable (de casi la cuarta parte del texto) a causa de la climatología atlántica, tan diferente del clima seco del país del Nilo. Finalmente, el año 2000 volvió a Europa, una vez adquirido por Frieda Nussberger-Tchacos, que contactó con la Fundación Maecenas en vista a su publicación. Esta no tendría lugar hasta hace no muchos días, después de que R. Kasser, M. Meyer y G. Wurst, con un equipo internacional de apoyo, reconstruyeran las mil y pico pequeñas piezas del texto. El trabajo de recomposición del manuscrito, ímprobo -y al mismo tiempo osado y siempre mejorable- nos permite acceder a un evangelio gnóstico típico, escrito después del año 150 dC, no más tarde, sin embargo, del 180 dC. Esta última fecha es el terminus ad quem, ya que es citado -suponiendo que se trate del mismo texto- por Ireneo de Lión en su obra «Contra las herejías» libro Y, 31,3. Ireneo cierra su breve referencia al tema afirmando que un grupo gnóstico cristiano -según mi parecer, más radical que los valentinianos- reconoce en Judas «el único de los discípulos que ha poseído el "conocimiento" de la verdad» y que, por lo tanto, «ha llevado a cabo el "misterio" de la traición». De aquí que, afirma Ireneo, este grupo gnóstico haya «fabricado (te confictionem adferunt) un escrito que denomina el Evangelio de Judas».
De forma llamativa, el Evangelio de Judas contrapone los apóstoles (los Doce, según la tradición cristiana primitiva) con Judas Iscariote, el discípulo «decimotercero», el único a quien Jesús habría comunicado los misterios del Reino. Los conocimientos arcanos, las últimas verdades, quedan vedadas a los otros discípulos. Judas, en cambio, aleccionado convenientemente por Jesús, acaba entrando finalmente, ni más ni menos, dentro de la «nube luminosa» y llega a la glorificación final como miembro de pleno derecho -el único entre los apóstoles!- de la «generación grande y santa», ya existente «antes de los cielos y de los ángeles». Dicho de otro modo, Judas es el apóstol «espiritual» que, gracias a Jesús, el salvador que le muestra el camino de la verdad, entra en unión plena con Sofia (=Sabiduría), la más alta de las entidades gnósticas. Judas pasa a ser de esta manera el modelo del creyente gnóstico perfecto.
¿Qué ha hecho Judas por merecer este honor tan excelso? Simplemente, ha realizado el acto más relevante que podía hacer un discípulo: facilitar al Maestro su destino. Veamos qué dice Jesús a Judas, según este evangelio, pocos días antes de su muerte: «Tú sacrificarás el hombre que me reviste». Esta es la frase clave del texto por lo que respecta al tema de la traición. ¿Como interpretarla? Se trata de un pensamiento típicamente gnóstico. Nótese que se afirma que Judas no conduce a «Jesús» a la muerte, sino solo «al hombre que me reviste». Para los gnósticos, Jesús es un ser divino -¡y no humano!- que ha bajado a la tierra -el mundo inferior y degradado-, revistiéndose de un cuerpo humano como el nuestro, sin, sin embargo, pasar a ser realmente hombre. La encarnación no existe: solo es un simulacro. Siendo así las cosas, cuando llega el momento de su muerte, el simulacro se repite: aquel que muere no es Jesús, sino «el hombre (cuerpo humano) que lo reviste». Jesús, espíritu divino puro, no puede morir. Aquel que muere es la «envoltura» de su divinidad, es decir, la materia, el cuerpo.
Judas, con su traición, ha hecho un gran favor a Jesús, ya que, al facilitar su detención y ejecución posterior, ha contribuido que a que éste se liberase de su cuerpo mortal, de «el hombre que le reviste». La traición de Judas ha estado, en el fondo, un acto de profunda adhesión a Jesús. Por esta razón, Jesús le promete que, los últimos días, será glorificado y que, de hecho, «gobernará» sobre los otros discípulos, a pesar de que deba de sufrir el estigma de ser considerado por siempre el discípulo traidor y maldito.
Esta rehabilitación absoluta de Judas no es un mero juego dialéctico ni una curiosidad intelectual. A través de un texto repleto de teología gnóstica emerge el gran conflicto que sacudió la Iglesia cristiana en el siglo II. El evangelio de Judas refleja las creencias de un grupo gnóstico que, probablemente, ha quedado al margen de la comunión eclesial y que encuentra su referente en Judas, el discípulo que la misma traición ha excluido precisamente del grupo de los Doce. La Iglesia apostólica, la de los Doce, aparece como la humanidad «imperfecta», la de los «psíquicos», incapaz de alcanzar la verdad, llena de maldades, la que adora un «dios» menor cuando celebra la Eucaristía y los otros sacramentos. En cambio, el grupo gnóstico que se encuentra tras el Evangelio de Judas, se considera él mismo como el grupo de los perfectos, los únicos que han estado bautizados realmente «en el nombre de Jesús». Naturalmente, «Jesús» no es, en esta frase, el Jesús que la Iglesia cristiana confiesa: el Jesús de Belén y del Calvario, el Jesús de los pobres y el que, resucitando, ha vencido la muerte. La cruz es, aquí, un incidente minúsculo, no la baza de la fe. Jesús no es realmente hombre. Solo es una emanación divina que procede de la eterna Sofia y que enseña el camino del conocimiento a un pequeño grupo de «espirituales», que se consideran seguidores de Judas, el discípulo de la traición «feliz».
De lo que acabamos de decir se deduce que el Evangelio de Judas, un texto representativo del gnosticismo cristiano del siglo II, se mueve en un registro puramente teológico y no ofrece ninguna dato histórico nuevo sobre la vida de Jesús, ni sobre la relación entre Jesús y Judas, ni sobre la traición de este último. En este sentido, nos encontramos lejos de las interesantes aportaciones históricas -aunque sean poco numerosas- que contiene el Evangelio de Tomás. La especulación presente en el Evangelio de Judas lo acerca más bien al Apócrifo de Juan. El texto publicado recientemente contribuirá de forma notable al estudio de los grupos y pequeños grupos gnósticos cristianos de la segunda mitad del siglo II dC. En efecto, el grupo gnóstico que se encuentra tras de este Evangelio ofrece una interpretación del cristianismo que se propone como alternativa a la de la Iglesia apostólica, demonizada sistemáticamente en el texto mencionado. El hecho de que Judas, el discípulo traidor, pase a ser el único discípulo fiel, expresa claramente las intenciones del grupo en cuestión. Examinar un texto antiguo pasa a ser tan apasionante como útil detectar lo que se encuentra detrás.
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