Espejo del Evangelio

PRESENTACIONES

2011-01-30T08:41:00.003+01:00

El jesus recordado

View more presentations from sindone.

Los milagros eucarísticos

View more presentations from sindone.

El milagro del cojo de Calanda

View more presentations from sindone.

El milagro de los ojos de la Virgen de Guadalupe

View more presentations from sindone.

Los codices y papiros del nuevo testamento

View more presentations from sindone.

ORACIÓN ANTE LA SÁBANA SANTA

2010-05-08T13:01:00.002+02:00

Señor Jesús:

Mientras en silenciosa oración contemplo la Sábana Santa, mi corazón se llena de conmoción porque veo en este sagrado lino todos los signos del atroz sufrimiento por ti vivido en tu Pasión, como la narran los Evangelios.

El drama de tu dolor es hecho evidente en la sangre que veo en tu cuerpo por la corona de espinas y los golpes del flagelo, por los clavos en las manos y en los pies y por el corazón traspasado por la lanza del soldado.

Te adoro, Jesús doliente e inmolado y, contemplando la Sábana Santa, comprendo con mayor claridad que tú has tomado sobre ti los dolores y las cruces de toda la humanidad.

Cada sufrimiento mío unido a tu sufrimiento recibe en regalo un valor redentor, por lo que me siento por ti sostenido, consolado y perdonado.

Contemplando esta sagrada tela percibo la luz de la esperanza que surge de tu Resurrección, de la que la que es testigo elocuente.

Te doy las gracias por el don de poder contemplar tu rostro en esta maravillosa tela.

Iluminado por tu Resurrección, cuya huella percibo en la Sábana Santa, te prometo iniciar una vida nueva alejándome del pecado y te pido poder experimentar que por tus llagas he sido curado.

Amén.

COMIENZA LA OSTENSIÓN DE LA SÁBANA SANTA DE TURÍN

2010-04-14T17:10:00.001+02:00

El 10 de abril de 2010 ha comenzado en Turín la Ostensión de la Sábana Santa, que se podrá visitar hasta el día 23 de mayo.

El Papa Benedicto XVI ha declarado que se “alegra por este acontecimiento”, “que una vez más está suscitando un vasto movimiento de peregrinos, pero también estudios, reflexiones, y sobre todo una llamada extraordinaria hacia el misterio del sufrimiento de Cristo”, y ha augurado “que este acto de veneración ayude a todos a buscar el Rostro de Dios, que fue la aspiración íntima de los Apóstoles, como también la nuestra”.

Monseñor Giuseppe Ghiberti, presidente de la Comisión diocesana de la Síndone, ha afirmado que la Sábana Santa “remite al amor infinito de Jesús” y ha añadido que si bien “la Síndone no es ciertamente objeto de fe (...) me ayuda a creer, es uno de esos medios que el Señor pone en el camino de sus hijos para llamarlos a sí”.

En nuestro sitio web www.espejodelevangelio.com podéis encontrar todo lo relativo a la Sábana Santa de Turín, que es verdadero espejo del Evangelio.

MILAGROS EUCARÍSTICOS

2008-09-16T17:18:00.021+02:00

Un hecho insólito ocurrió en Lourdes el 7 de noviembre de 1999.

En el transcurso de la Misa televisada del domingo día 7 de noviembre de 1999, retransmitida desde Lourdes con ocasión de la Asamblea Plenaria de los Obispos de Francia, se produjo un fenómeno inexplicable. En el momento de la epíclesis (invocación al Espíritu Santo sobre el pan y el vino), en el momento en que los concelebrantes pronunciaron las palabras ‘derramando sobre ellas tu Espíritu…’, todo el mundo pudo ver a una de las grandes hostias de la concelebración, elevarse dos cmts. por encima de la patena.
El fenómeno duró durante toda la oración eucarística y fue filmado en directo. Los responsables de la emisión ‘El día del Señor’ certificaron que el fenómeno realmente sucedió y que sus técnicos no tenían ninguna explicación para ello. El Cardenal Billé, entonces Arzobispo de Lyon, quien era el celebrante principal lo había él mismo constatado y había recomendado a los Obispos, en su época, que guardaran silencio. El ’signo’ se produjo en el momento en que los concelebrantes pronunciaban el ‘tu Espíritu’.

Espectaculares son también los "milagros eucarísticos" que parece que acontecen en Corea, en concreto en el publo de Naju, en la persona de Julia Kim.

Más información sobre Julia Kim en el siguiente enlace:

http://najumaria.com/index.php

Otro milagro eucarístico tuvo lugar en Florencia, Italia, el 23 de mayo de 2003. Más información sobre este hecho puede obtenerse pinchando sobre la siguiente imagen:

Una amplia información sobre los milagros eucarísticos se puede obtener en la siguiente página, que ofrece una verdadera visita virtual a una exposición de este tipo de hechos:

http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/span_mir.htm

La posición de la Iglesia Católica ante los llamados milagros eucarísticos nos la resume Monseñor Raffaello Martinelli, Rector del Colegio Eclesiástico Internacional San Carlos y Oficial de la Congregación para la Doctrina de la Fe. La fe de los cristianos no está fundada en los milagros eucarísticos, ni estamos obligados a creer en ellos. Sin embargo, como principio, el creyente no debe excluir que Dios pueda intervenir de un modo extraordinario en cualquier momento, lugar, acontecimiento o persona. La actitud de la Iglesia ante estos fenómenos es de prudencia. Aunque nadie está obligado a creer, el creyente ha de mostrarse respetuoso ante las verificaciones de los milagros eucarísticos cuya autenticidad haya sido reconocida por la Iglesia. Según Monseñor Martinelli, los milagros eucarísticos pueden constituir una útil y fructuosa ayuda en nuestra vida de fe. Nos ayudan a trascender lo visible, lo sensible, y a admitir la existencia “de otro mundo”, “de un más allá”.
Según el Padre Roberto Coggi, los milagros eucarísticos son intervenciones prodigiosas de Dios que tienen como fin confirmar la fe en la presencia real del cuerpo y la sangre del Señor en la Eucaristía. La doctrina católica afirma la presencia real de Cristo en la Eucaristía. La sustancia del pan se convierte en cuerpo de Cristo y la sustancia del vino en su sangre. Esta transformación toma el nombre de transustanciación, es decir, el cambio de una sustancia por otra. Del pan y del vino restan solamente las apariencias o especies, dichas en términos filosóficos. Son, el color, el sabor, el olor, inclusive la capacidad nutritiva, pero no la sustancia, es decir, la verdadera realidad convertida en el cuerpo y la sangre del Señor. En palabras del Padre Goggi, el Señor realiza estos milagros para ofrecer un signo fácil y visible para todos de que en la Eucaristía está el verdadero cuerpo y la verdadera sangre del Señor.

Antena 3 emite el documental sobre la falsa tumba de Jesús

2007-06-12T21:56:00.000+02:00

Antena 3 Televisión ha decidido emitir el 12 de junio de 2007 el documental elaborado por Discovery Chanel sobre la tumba de Jesús. Se trata, como todos los especialistas ya saben, de un programa sensacionalista sin ningún rigor y que no resiste el menor análisis.

Era ya conocido por los estudiosos que el arqueólogo judío Amos Kloner descubrió en 1980 en el barrio de Talpiot de Jerusalén diez osarios que se dataron del siglo I. Ni el descubridor ni ningún otro especialista vinculó nunca tal hallazgo con Jesús de Nazaret. Pese a ello, el canal de televisión Discovery Chanell encargó un reportaje del director de cine James Cameron en el que se sostiene que el hallazgo de 1980 se corresponde con la tumba de Jesús y su familia. Para que el escándalo sea mayor, según el cineasta (cuya autoridad como historiador o como arqueólogo es nula) el hallazgo sería una prueba no sólo de que Jesús no resucitó, sino de que estuvo casado con María Magdalena y tuvo de ésta un hijo.
El reportaje televisivo es un montaje sin ningún rigor histórico Como ya se ha dicho, los diez osarios fueron descubiertos por Amos Kloner en 1980. La única relación de los osarios con Jesús de Nazaret es que aparecen unas inscripciones en las que se leerían los nombres de Jesús, María, otra María, Mateo, Jusá y Judá. En concreto, la primera de las inscripciones en los osarios, escritas en arameo, diría "Yeshua bar Yosef", o "Jesús, hijo de José". La segunda, en hebreo, diría, "Maria", la tercera en hebreo, diría "Matia" o "Mateo". La cuarta inscripción, en hebreo, diría, "Yose". La quinta, en griego, diría "Mariamene e Mara". La sexta, en arameo, diría, "Yehuda bar Yeshua" o "Judá, hijo de Jesús".

El documental ha sido calificado de “farsa publicitaria” por Amos Kloner, descubridor de la tumba y uno de los más destacados arqueólogos israelíes. Según el profesor Amos Kloner, de la Universidad Bar-Ilan y arqueólogo oficial del Distrito de Jerusalén, que supervisó las excavaciones de la misma tumba en 1980, y es autor de numerosas obras sobre los descubrimientos, las afirmaciones del documental “son sólo una farsa publicitaria, un excelente material para una película de televisión, pero un total sin sentido, algo absolutamente imposible”. Amos Kloner, que ha criticado duramente a Discovery Channel por utilizar una “estrategia de mercadeo”, sostiene que la afirmación de que la tumba de Jesús ha sido encontrada no está basada en ninguna prueba y es solo una maniobra para vender”. El arqueólogo israelí ha recordado que 11 años atrás, la BBC de Londres ya había producido un documental similar con el mismo argumento; y ha señalado que la nueva producción de Discovery era meramente un renovado intento de crear controversia en el mundo cristiano con el fin de obtener mayores ganancias. “Refuto todas sus afirmaciones y esfuerzos por llamar la atención sobre los descubrimientos. Con todo respeto, no son arqueólogos”,ha dicho Kloner. Kloner ha explicado que los nombres inscritos en las tumbas eran muy comunes en la era del Segundo templo, y por tanto, son absolutamente insuficientes como argumentos para concluir que esa era la tumba de Jesús y de su familia. Explicó además que la inscripción “Jesús hijo de José” ha sido encontrada en muchas otras tumbas en Jerusalén. “Es muy poco probable que Jesús y sus parientes tuvieran una tumba familiar”, ha explicado Kloner. “Ellos eran una familia de Galilea sin vínculos en Jerusalén. La tumba de Talpiot (nombre que los arqueólogos dan a esta tumba) perteneció en cambio a una familia de clase media del primer siglo de nuestra era”. Finalmente, Kloner ha criticado duramente a la Autoridad Israelí de Antigüedades –conocida por sus siglas en inglés IAA– por prestar dos de los osarios para su exhibición en Nueva York este lunes durante la conferencia. “La IAA ha sido muy tonta por prestarse a esto”, ha concluido.

En el mismo sentido que Kloner se ha manifestado el arqueólogo israelí Boaz Zizu, que ha dicho que la tumba que aparece en el documental de James Cameron, y que se le atribuye a Jesús, se trata simplemente de una tumba típica y que no existe relación entre Jesús y su supuesta familia. El arqueólogo Boaz Zizu ha precisado que este lugar que describe James Cameron como la tumba de Jesús, puede pertenecer a una familia judía con nombres parecidos. “Es sólo una entre miles de tumbas que se han encontrado en el área que fueron enterradas después de Jesucristo. Esta tumba es igual a las otras”, ha dicho este arqueólogo.
Tampoco está conforme con la tesis del documental el erudito bíblico de Tierra Santa Stephen Pfann, ,según el cual la hipótesis de los realizadores no es sólida. Pfann ni siquiera está seguro de que el nombre "Jesús" en los osarios fue interpretado correctamente. El piensa que lo más probable es que se trate del nombre "Hanun". Las escrituras semíticas antiguas son notoriamente difíciles de descifrar.
El profesor L. Michael White, de la Universidad de Texas, también ha criticado este film: "Se trata de vender documentales", ha señalado.
La Liga Católica de los Estados Unidos ha calificado de 'fraude titánico' el último trabajo cinematográfico realizado por el director de cine James Cameron, asegurando que se éste se suma a los últimos intentos de la televisión estadounidense por "cuestionar cualquier aspecto de la Resurrección". El presidente de la Liga Católica, Bill Donohue, explicó que "no hay una sola Cuaresma en la que un autor o programa de televisión no busque arrojar dudas sobre la divinidad de Jesús o la Resurrección", recordando los programas emitidos por la cadena de televisión NBC o hace dos años por ABC con un especial en el que se cuestionaba "cada uno de los aspectos de la Resurrección".
El secretario de la Pontificia Comisión de Arqueología Sacra, Fabrizio Bisconti, ha calificado el hallazgo como “fantarqueología” (arqueología fantasiosa). Al respecto Bisconti ha declarado que estos nombres, encontrados sobre las lápidas del enterramiento, eran “extremadamente difusos” en Jerusalén (donde se encontraron las tumbas) en el siglo I de nuestra era e incluso el nombre Jesús aparece en otras 70 veces en el lugar. “No es la primera vez que se intenta pasar por descubrimientos importantes hallazgos que no lo son; en pasado se dijo haber encontrado el Arca de Noe y otras cosas por el estilo, fantasmagóricas”, señaló el funcionario vaticano. “Creo que el fenómeno - ha agregado- debe ser encuadrado en el momento histórico; ahora es el momento de las grandes exclusivas, de las grandes reconstrucciones, restituciones seudohistóricas pero se trata de fantarqueología”. Ha insistido en que los arqueólogos, no sólo cristianos sino también israelitas como Amor Kloner -descubridor original del sitio- estuvieron de acuerdo en hablar de “especulación absurda” (al afirmar que los restos pertenecen a Jesús). El secretario de la comisión arqueológica ha deplorado que Cameron busque reconstruir estos descubrimientos “reelaborando” con los medios a su disposición una “exclusiva” únicamente de naturaleza mediática. “Esto es un hecho que naturalmente corresponde a la orbita del comercio y de la divulgación que es una cosa distinta al respeto de las fases científicas en las cuales se basan los arqueólogos”.
El engaño que supone el reportaje de Cameron ha sido también puesto de manifiesto por Antonio Piñero, Catedrático de la Universidad Complutense de Madrid y especializado en lengua y literatura del cristianismo primitivo. Según Antonio Piñero, durante años los arqueólogos ya estudiaron técnicamente los restos hallados en 1980 y no vieron en esos osarios nada especialmente relacionado con el fenómeno cristiano y mucho menos con Jesús y María Magdalena. Los autores del documental (Cameron y Jacobovici) ya realizaron otro parecido sobre el “Éxodo de los israelitas de Egipto” lleno de falsedades científicas y con argumentaciones pueriles y engañosas. Pero el documental les produjo mucho dinero. Se puede suponer que esperan también que éste documental último sea una fuente saneada de ingresos. También procedente de esas cuevas se “confirmó” hace años la existencia de otro osario con la inscripción “Santiago, hijo de José, hermano de Jesús”. La inscripción resultó ser falsa, y en 2005 cinco personas fueron castigadas judicialmente por ello. Los habitantes de Jerusalén están muy interesados en hacer propaganda de su tierra y aplauden cualquier noticia que atraiga visitantes, porque el negocio del turismo ha sido muy dañado por la guerra larvada entre palestinos e israelíes. El número de visitantes ha decaído alarmantemente. Jalear el caso Cameron / Jacobovici puede ser muy interesante económicamente. Por otra parte, los nombres encontrados son muy corrientes para esa época; sabemos que muchas familias piadosas ponían esos nombres a sus hijos. Pueden, por tanto, haber pertenecido a cualquier familia israelita del siglo I. Además, las pruebas de ADN realizadas a los pequeños restos biológicos encontrados en los osarios demuestran que los presuntos miembros de esa familia no estaban emparentados entre sí. Finalmente, los cristianos ya tienen desde hace siglos la tumba de Jesús: muchos arqueólogos cristianos sostienen que los restos de la cripta de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén son auténticos.

La visita del Papa a Manoppello

2006-09-03T00:49:00.000+02:00

Vemos arriba una fotografía de la visita que el Papa Benedicto XVI ha efectuado el 1 de septiembre de 2006 al Santuario del Santo Rostro en el pueblo italiano de Manoppello.

El Santo Rostro de Manoppello

2006-09-02T16:18:00.000+02:00

El día 1 de septiembre de 2006 el Papa Benedicto XVI ha visitado el Santuario italiano de Manopello, donde se venera el denominado Santo Rostro.

En el Santuario italiano denominado del "Volto Santo", situado en la localidad de Manoppello, se venera el denominado en español "Santo Rostro".

El Santo Rostro es un velo o paño que mide 17 centímetros de lado por 24 de alto. Este velo está protegido entre dos hojas de vidrio. No se conoce con exactitud cuál es el tipo de fibra del que está compuesto, ya que no ya sido examinado directamente, sin los vidrios que lo protegen. Parece ser que podría tratarse de un paño fabricado con algún tipo de biso marino. El biso es el producto de secreción de una glándula situada en el pie de muchos moluscos lamelibranquios, que se endurece en contacto del agua y toma la forma de filamento. El vocablo biso procede del griego y significa precisamente "lino de la India", lo que nos indica ya su uso como tejido. Lienzos de biso marino se han hallado en las pirámides de Egipto.

Una de las características de este velo es que es extremadamente tenue. La imagen es visible tanto desde la parte anterior como desde la posterior. Si se pone un periódico detrás de la imagen, se puede leer fácilmente incluso desde lejos.

No se sabe con exactitud desde cuando esta imagen se se encuentra en Manoppello. El padre capuchino Donato de Bomba escribió en el año 1640 un denominado "informe histórico" sobre los orígenes de la reliquia. Según este documento, un desconocido llevó a Manoppello el Velo en 1506 y lo entregó a uno de los magnates del pueblo, un tal doctor Giacom’Antonio Leonelli, que estaba sentado en un banco frente a la iglesia. Se cuenta que el doctor entró en la iglesia y abrió el rollo en el cual estaba el Velo. Inmediatamente después salió de la iglesia pero no halló el desconocido portador del rollo que había desaparecido sin dejar rastro. Según el citado documento, el Velo con la Imagen perteneció durante un siglo a la familia Leonelli hasta que fue destinado como regalo de boda para una componente femenina de la familia, Marzia Leonelli, pero no efectivamente entregado. En 1608 el marido de esta mujer, Pancrazio Petrucci, un soldado, robó el velo en casa de su suegro. Unos años después esta mujer lo vendió por 4 escudos al doctor Donat’Antonio De Fabritiis para rescatar el marido, prisionero en Chieti. El Velo fue luego donado por la familia De Fabritiis a los Capuchinos. Esta es la información dada a conocer por el padre capuchino en 1640. Sin embargo, algunos historiadores consideran que parte de la historia facilitada por Bomba es meramente legendaria, y que la imagen no apareció en Manoppello hasta el año 1608 aproximadamente.

Según algunos historiadores, el Santo Rostro de Manoppello se correspondería con la Verónica conservada antes en Roma, en concreto en la Basílica de San Pedro. Se sabe que el Papa Julio VII construyó el año 705 en la antigua Basílica de San Pedro una capilla para guardar el Velo de la Verónica, el cual era exhibido a la multitud en las grandes ocasiones. Entre otras muchas ocasiones, la Verónica romana fue exhibida al público en 1450 y en 1575. Sin embargo, desde la construcción de la nueva Basílica de San Pedro, la Verónica romana ya no ha sido expuesta al público, ni se han mostrado luego fotografías de ella. A partir de estos datos, surge la hipótesis de que la Verónica romana fuera robada con ocasión de la construcción de la nueva Basílica de San Pedro, tras lo que aparecería luego en Manoppello. El año 1507 comenzó la demolición de la vieja Basílica de San Pedro. Y, en concreto, el año 1608 fue cuando comenzó la demolición de la parte de la Basílica en la que se encuentra la capilla de la Verónica. Según esta hipótesis, esta última demolición sería el momento preciso en el que se realizó el hurto de la reliquia y su venta posterior a Manoppello. Así, y según estudios históricos citados por el padre Pfeiffer, con motivo de la reestructuración de la Basílica de San Pedro, realizada por el Papa Pablo V (1605-1621), en 1608 se abatió la Capilla en la que se custodiaba y es probable que en esa ocasión fuera robada la reliquia. En 1618, el archivista del Vaticano Giacomo Grimaldi hizo una lista de los objetos de la antigua Basílica de San Pedro, en la que habla del relicario que custodiaba el Velo, especificando que los cristales estaban rotos. El padre Pfeiffer explica que en el velo de Manoppello, en el margen inferior, se puede ver todavía un pequeño fragmento de cristal del anterior relicario, lo que demostraría su procedencia del Vaticano.

El Santo Rostro de Manoppelo ha sido estudiado por Donato Vittore, Profesor de la Universidad de Bari. Su opinión es la siguiente:

"Usé un pequeño scanner digital de resolución muy alta que se aplica detrás de una cámara fotográfica con fuelle y el analizador funciona como película fotográfica. La imagen obtenida como una fotografía es en realidad una fotografía digital que puede ser memorizada con una notable cantidad de datos. Cuando la foto está elaborada por la computadora se puede ampliarla notablemente sin perder resolución y fue posible analizar fibra por fibra o la entera imagen del Santo Rostro. La diferencia con una fotografía normal está en el hecho de que la cantidad de datos conseguidos es tan grande que permite elaborar continuamente las imágenes según las necesidades. La imagen fotográfica, al contrario, aunque sea adquirida y fijada, no puede dar otras informaciones ya que la resolución es estandardizada. A primera vista el Santo Rostro puede parecer una pintura. Un análisis más diligente y el estudio de todas las características me han dejado dudoso. Esta imagen, en efecto, puede ser vista en la misma manera sea desde adelante o sea desde atrás y yo no conozco una pintura que mirada desde los dos lados ofrece la misma imagen, especialmente si se pone una luz en un solo lado. La sutil consistencia del velo y su extraordinaria transparencia muestra también la misma tonalidad de color. Mis estudios han sido profundizados; después de haberlo fotografiado, allí en su sitio, tuve la posibilidad de observar la imagen obtenida con el monitor que permite una amplificación extraordinaria sin desenfocar las imágenes y comprobé que en el espacio entre el hilo del urdido y el de la trama no hay residuos de color. Si pienso en una pintura al óleo, imagino que hay entre los hilos un poco de depósito de color: por lo tanto se debe excluir el uso de esta técnica en la Reliquia de Manoppello. Tenemos que excluir también el uso de la acuarela porque los contornos de la imagen son tan limpios en el ojo y en la boca, mientras que la acuarela empapa en manera no exacta el hilo provocando aréolas en los detalles. Creer que sea una estampa significa no considerar que la imagen es perfectamente visible desde los dos lados. Estamos considerando una obra muy antigua y las técnicas utilizadas en aquel tiempo no eran muy sofisticadas. Pienso seguir adelante con mi averiguación con método fotográfico ampliando aún más esta imagen también con el auxilio de la computadora tratando de entrar en el interior de la fibra para descubrir si tiene depósitos de color o si se trata de una fibra pura que asumió un color y yo no conozco la causa. Todo es muy misterioso y este misterio me encanta."

El Santo Rostro ha sido comparado con el de la Sábana Santa de Turín. Según sor Blandina, que es quien ha realizado este análisis:

"El trabajo fundamental ha sido individuar los puntos de convergencia. Averigüé más de diez de ellos: caverna ocular izquierda, caverna ocular derecha con la "pequeña gota" confinada en el ámbito del iris, parte derecha de la nariz sobre el lado vertical, el pequeño círculo encima del labio superior etc. hasta que obtuve la perfecta superposición. Así mi intuición se hizo una maravillosa realidad y pude comprobar que las efigies misteriosamente impresas en la Sábana Santa de Turín y en el Velo de Manoppello son, sin lugar a dudas, la misma".

No es posible dar una opinión definitiva sobre esta reliquia. Son necesarios mayores estudios. Además, y para poder reconstruir el itinerario histórico del Santo Rostro, sería necesario el que pudiera exponerse al público la Verónica de Roma, si es que esta reliquia sigue existiendo, tal y como se afirma. La visita del Papa Benedicto XVI al Santuario de Manopello en septiembre de 2006 es un una buena ocasión para que tengan lugar tales estudios.

Información en español sobre el Santo Rostro puede obtenerse en la página oficial del santuario:

http://www.voltosanto.it/Spagnolo/index.php

Benedicto XVI celebra la Eucaristía en Valencia con el Santo Cáliz

2006-07-11T18:42:00.000+02:00

El Papa Benedicto XVI utilizó el Santo Cáliz de Valencia en la Eucaristía con la que el 9 de julio de 2006 se clausuró el V Encuentro Mundial de las Familias.

Aunque pueda sorprendernos, existen buenas razones para sostener que el Santo Cáliz de Valencia es auténtico. De hecho, los distintos investigadores que se han ocupado de su estudio se han pronunciado en favor de su autenticidad.

El Santo Cáliz que se conserva en la Catedral de Valencia se compone, en realidad, de tres partes distintas.

1.- La Copa de la Parte Superior. Esta copa superior sería la utilizada por Jesús como Cáliz en la Última Cena. Se trata de una copa de piedra ágata cornalina oriental, semiesférica, de 9'5 centímetros de diámetro medio en la boca, 5'5 centímetros de profundidad por el interior y 7 centímetros de altura desde la base al borde; toda ella lisa, al interior y al exterior, sin ningún adorno, excepción hecha de una simple línea incisa, de corte redondeado, muy regular, que corre paralela al borde y a escasa distancia de él.

2.- La Parte Central. Se trata de la vara con su nudo, de 7 centímetros de largo, que sirve como elemento de unión entre la copa y el pie, con añadidura de las asas y de una guarnición de oro purísimo, finamente burilado, que soporta el engaste en el pie de perlas y piedras. Se trata, claramente, de un añadido en relación con la copa original.

3.- La Parte Inferior. Está formada por un vaso ovalado e invertido, del mismo color y parecido material que la copa. Los ejes de la base miden 14'5 centímetros. el eje mayor y 9'7 centímetros el eje central menor, y un pie casi rectangular con los lados cortos redondeados, rehundidos en el interior, con 4 y 3 centímetros de eje mayor y menor respectivamente, y una altura de 5 milímetros. Todo él lleva una guarnición de oro puro, sobre el cual van montadas 27 perlas, dos rubíes y dos esmeraldas de gran valor.

El Santo Cáliz fue examinado detalladamente en 1960 por el Catedrático de Arqueología de la Universidad de Zaragoza Don Antonio Beltrán, el cual, en su libro “El Santo Cáliz de la Catedral de Valencia” (Valencia 1960), llegó a las siguientes conclusiones:

- Que el Cáliz resulta estar compuesto de tres partes, de las cuales dos gozaron de autonomía y en un momento determinado fueron unidas entre sí por la tercera. Es decir, los dos vasos unidos por el nudo. La única parte que sigue cumpliendo su primitivo papel es la copa, mientras que el actual pie fue un día pieza estimadísima, como lo demuestra el filete de oro que lo bordea. La orfebrería, aparte del valor funcional de servir de unión de copa y pie, sirvió para alhajar la sencilla copa y como muestra del aprecio en que se le tenía.

- Que la copa superior se remonta a la época comprendida entre el siglo I antes de Cristo y el I de nuestra Era, y fue labrada en un taller oriental de Egipto, de Siria o de la propia Palestina, por lo que bien “pudo estar en la mesa de la Santa Cena” y “pudo ser el que Jesucristo utilizó para beber, para consagrar o para ambas cosas”. Para efectuar esta datación el profesor Beltrán lo comparó con otros cálices de piedra pulida, provenientes de Palestina y fechados en el siglo I a.C., que se conservan en el Bristish Museum de Londres.

- Que el pie es un vaso egipcio o califal del siglo X u XI, añadido a la copa hacia el siglo XIV.

- Que las perlas y piedras preciosas que lo ornamentan son posteriores y pudieron ser sobrepuestas cuando el Santo Cáliz era venerado en San Juan de la Peña.

Las conclusiones del profesor Beltrán han sido apoyadas ahora por la investigadora norteamericana Janice Bennet, que ha publicado en el año 2002 un libro en inglés dedicado al Santo Cáliz de Valencia. Esta obra incorpora un análisis comparativo con fotografías del Santo Cáliz de la Catedral de Valencia y de varios vasos de celebraciones palestinas elaborados con piedras semipreciosas, datados en el año 50 antes de Cristo, que se conservan en el British Museum de Londres.

De este modo, y cuanto menos, queda acreditado que la copa conservada en Valencia (la parte superior a la que nos hemos referido), por su antigüedad, sí pudo ser utilizada por Jesús en su Última Cena.

Es posible reconstruir la historia del Santo Cáliz de Valencia hasta el día de la Última Cena.

Nadie puede dudar del carácter histórico de la Última Cena, a la cual se refieren los evangelistas y también las cartas de San Pablo. En palabras de la investigadora Janice Bennett, "es innegable que Jesús utilizó una copa para la consagración y que esta copa es un objeto histórico, no un mito". Además, es evidente el importante papel que la primera comunidad cristiana otorgó a las palabras pronunciadas por Jesús en esa Cena. Siendo ello así, no nos puede extrañar, sino más bien todo lo contrario, que, después de los acontecimientos ocurridos inmediatamente después de la Cena (crucifixión, sepulcro vacío, apariciones,...), la copa o cáliz utilizado esa noche por Jesús fuera diligentemente conservado por la primera comunidad cristiana.

La profesora Bennet explica del siguiente modo el proceso por el cual el Santo Cáliz pasó de Jerusalén a Roma:

"Muchos estudiosos creen que el Cenáculo --la habitación en la que tuvo lugar la Ultima Cena--, y el Santo Cáliz eran propiedad de la familia de san Marcos, el evangelista, que hizo de intérprete de san Pedro en Roma. San Marcos y san Pedro vivían en relación estrecha y parece tener sentido que san Marcos diera la Santa Copa a san Pedro, por la simple razón de que era muy importante para los primeros cristianos usar reliquias en la liturgia, y Pedro era la cabeza de la Iglesia. La tradición española afirma que san Pedro se llevó el Santo Cáliz consigo a Roma, donde lo pasó a sus sucesores hasta la persecución de Valeriano, en el año 258".

En todo caso, la tradición nos indica que el Santo Cáliz fue conservado y llevado luego a Roma, donde sería utilizado por los primeros Papas. El profesor Antuñano ha señalado que existen indicios de que el verdadero Cáliz fue utilizado por los primeros Papas en la celebración de sus misas solemnes. Según este autor, el canon litúrgico romano de los primeros Papas, en el momento de la consagración, decía textualmente "...tomando este glorioso cáliz...", con lo que se hacía específica referencia a que en la consagración se estaba utilizando precisamente el mismo cáliz empleado por Jesús en la Última Cena.

Nos situaríamos así en el año 258, en el que era Papa Sixto II. Se desató entonces una persecución contra los cristianos, promovida por el emperador Valeriano. Con el fin de impedir que el Santo Cáliz sufriera algún daño, el Papa Sixto II lo entregó en custodia a uno de los diáconos de Roma, llamado Lorenzo, cuyos padres residían en Huesca.

Tanto Sixto II como el que luego se convertiría en San Lorenzo murieron como mártires en las persecuciones de Valeriano. Pero, poco antes, San Lorenzo pudo enviar el Santo Cáliz a sus padres Orencio y Paciencia, en España.

El Santo Cáliz permanecería escondido en Huesca hasta el año 711, se supone que guardado en la Iglesia del Santo Pedro el Viejo de dicha localidad.

El año 711 comenzó la invasión árabe de España. Con el fin de proteger el Santo Cáliz, el obispo de Huesca, llamado Acilso, abandonó su ciudad junto con el Cáliz y otras reliquias. La antigua sede episcopal de Huesca iniciaría así un largo período itinerante, en el que sucesivamente iría cambiando su emplazamiento. Cada cambio de sede episcopal suponía al mismo tiempo el traslado de la ubicación del Santo Cáliz, que era la reliquia más valiosa que se llevó consigo el Obispo Acilso en su huía de Huesca.. Así, , el Santo Cáliz iría recorriendo un largo itinerario, pasando por las sucesivas sedes episcopales del antiguo Obispado de Huesca. Así, el Santo Cáliz pasaría por los siguientes lugares:

-En un primer momento, parece ser que se buscó refugio en la Cueva de Yebra, en el Pirineo aragonés. De hecho, en la iglesia parroquial de Yebra se conservan algunas reliquias que podrían dar testimonio de que allí estuvo durante unos años la sede episcopal.

-Algo más tarde el Santo Cáliz se localizaría en el Monasterio de San Pedro de Siresa, en el municipio de Hecho. En este sentido, se conserva una Carta de San Eulogio de Córdoba que menciona a Ferríolo, "Obispo de San Pedro de Siresa", que gobernó la Iglesia aragonesa los años 815-831. En Siresa debió estar la sede episcopal por lo menos durante más de cien años.

-Posteriormente el Santo Cáliz se trasladó (al trasladarse también la sede episcopal) a Santa María de Sasabre, en la localidad de San Adrián, cerca de Aisa. Por lo menos hasta siete Obispos están sepultados en esta iglesia.

-En tiempos del Obispo Mancio II (1014-1033) la Sede Episcopal (y con ella el Santo Cáliz) se trasladaron a la Iglesia de la Corte, que se hallaba en el municipio de Bailo. En Bailo el Cáliz debió permanecer del 1014 al 1045.

-Hacia el 1045 la Sede Episcopal se trasladó a Jaca. El Santo Cáliz se ubicaría primero en la Iglesia o Monasterio provisional, desde donde pasaría a la nueva Catedral de Jaca, cuya construcción finalizó alrededor del año 1063.

-Finalmente, alrededor del año 1071 el Santo Cáliz fue llevado desde la Catedral de Jaca hasta el Monasterio de San Juan de la Peña, donde permanecería hasta el año 1399.

El año 1399 el rey de Aragón Martín el Humano solicitó de los monjes del monasterio de San Juan de la Peña la entrega del Cáliz, pues deseaba tener la reliquia en su casa en Zaragoza. Se conserva en el Archivo de la Corona de Aragón en Barcelona (Pergamino nº 136 de la Colección de Martín el Humano) el documento fechado el 26 de septiembre de 1399 de entrega del Santo Cáliz a Martín el Humano. En este documento se hace constar que "... sea a todos de manifiesto que, como el excelentísimo Príncipe y señor D. Martín, por gracia de Dios Reay de Aragón, Valencia, Mallorca, Cerdeña y Córcega, y Conde de Barcelona, del Rosellón y de la Ciretánea, haya deseado y procurado, con ahinco, tener en su Capilla Real, aquel Cáliz de piedra en el cual Nuestro Señor Jesucristo, en su Santa Cena, consagró su Preciosa Sangre, y que el bienaventurado Lorenzo, que lo recibió de San Sixto, a la sazón Sumo Pontífice, cuyo discípulo era, y daácono de Santa María in Dominica, envió y dio con una su carta al Monasterio y Convento de San Juan de la Peña, situado en las montañas de Jaca del Reino de Aragón...".

De este modo, el Santo Cáliz fue llevado desde el Monasterio de San Juan de la Peña (donde había permanecido oculto más de trescientos años) hasta el Oratorio del Real Palacio de la Aljafería de Zaragoza. Más tarde fue trasladado a la Residencia del Rey Martín el Humano en Barcelona. En el Inventario de Bienes hecho en 1410, a la muerte de Martín el Humano, consta que entre los bienes muebles del monarca en Barcelona se halla el "Calix de vincle e calcedonia, lo cual, segons se diu, fo aquell ab que Jhsu Chist consegrà la sua Saneta e precisoa sanch lo dijous sant de la Cena..." .

Al morir Martín el Humano le sucedió en el Reino, en virtud del Compromiso de Caspe, su sobrino Don Fernando de Antequera. Y, como ya hemos dicho antes, fue su hijo y sucesor, Alfonso V el Magnánimo, el que hizo llevar el Santo Caliz desde Barcelona a su Palacio Real de Valencia, por el año 1414.

El 17 de marzo de 1437 el rey Alfonso V de Aragón, llamado el Magnánimo, hizo entrega solemne del Santo Cáliz a la Catedral de Valencia. De esta donación se conserva el documento público en el que se levantó acta de la misma.

Alfonso el Magnánimo había trasladado su Corte desde Barcelona a Valencia el año 1424, llevando consigo el Santo Cáliz, el cual, antes de la entrega a la Catedral, estuvo depositado en el Palacio Real de Valencia. En el documento de entrega del Santo Cáliz a la Catedral de Valencia de 18 de marzo de 1437 se hace constar que se hace donación de "el Cáliz en que Jesucristo consagró la Sangre el Jueves de la Cena, hecho con dos asas de oro, cuyo pie, del mismo color que el Cáliz, está guarnecido alrededor de oro con dos rubíes y dos esmeraldas en el pie, y con veintiocho perlas, comparadas al grueso de un guisante, alrededor del pie de dicho Cáliz".

Desde 1437 el Santo Cáliz ha permanecido casi ininterrumpidamente en la catedral valenciana.

El 3 de abril de 1744, día de Viernes Santo, el Santo Cáliz sufrió un pequeño percance. En aquellos tiempos se acostumbraba a utilizar el Santo Cáliz en los Oficios de Jueves y Viernes Santo para colocar en su interior la Sagrada Forma. El Arcediano Mayor y canónigo de la Catedral don Vicente Frígola Brizuela, que actuaba de Preste en los oficios, al ir a sacar la Sagrada Forma del Santo Cáliz, se desprendió de la copa, la cual resbaló y cayó al suelo, sufriendo un pequeño desperfecto. Recogidos inmediatamente y con todo cuidado los fragmentos, fueron colocados en el cofrecillo del Monumento y depositados luego en la Capilla de las Reliquias. Avisado el maestro platero Luis Vicent, acudió éste en la tarde de aquel mismo día con sus hijos, Luis y Juan, procediéndose a la recomposición de la Sagrada Copa, en presencia de varios Canónigos y del notario Juan Claver, levantándose la correspondiente acta de todo ello.

En marzo de 1809, ante el avance de las tropas francesas, y con el fin de salvar la reliquia de la rapiña de Napoleón, el Santo Cáliz fue sacado de Valencia y fue llevado primero a Alicante. De Alicante volvió a Valencia en febrero de 1810, pero en marzo de dicho año hubo de ser trasladado de Valencia a Ibiza, y en febrero de 1812 a Palma de Mallorca. De Palma de Mallorca el Santo Cáliz volvió a la Catedral de Valencia en septiembre de 1813.

En 1916, el entonces Arzobispo de Valencia, Monseñor Valeriano Menéndez Conde, junto con el cabildo de la Catedral, acordó instalar el Santo Grial en la antigua Sala Capitular de la Seo, en lugar del relicario en el que permanecía desde el siglo XV.

El Santo Cáliz tuvo también que abandonar la Catedral en 1936, durante la Guerra Civil española. El 21 de julio de 1936, pocas horas antes de que las hordas revolucionarias saquearan y quemaran la Catedral, el Santo Cáliz fue sacado del templo, envuelto en papel de seda, disimulado con un periódico. El Cáliz fue primero escondido en varios domicilios particulares de Valencia y luego en la población de Carlet, donde permaneció oculto hasta el 30 de marzo de 1939, cuando, finalizada la contienda, pudo volver a la Catedral.

El año 1959, con motivo de la celebración del XVII Centenario del Martirio de San Lorenzo, el Santo Cáliz salió en peregrinación por tierras de Aragón, recorriendo de nuevo el itinerario seguido por la reliquia desde su venida a España.

El año 1982 el Papa Juan Pablo II visitó Valencia y celebró la Santa Misa con el Santo Cáliz. Era la primera vez que el Santo Cáliz era utilizado por un Papa, desde los tiempos de Sixto II.

¿Es éste el rostro del "Niño Jesús"?

2006-05-07T16:07:00.000+02:00

Hace unos meses se hizo público el resultado de un estudio realizado en Italia en el que, utilizando técnicas utilizadas por la policía en la investigación criminal, se había intentado reconstruir el rostro del Hombre de la Sábana Santa de Turín con la apariencia que tendría de niño. Este es el resultado.

Buscando el rostro de Jesús

2006-05-07T15:53:00.000+02:00

A partir de lo que puede observarse en la Sábana Santa de Turín, el Catedrático de Escultura de la Facultad de Bellas Artes de Sevilla, Doctor Don Juan Manuel Miñarro López, ha efectuado una reconstrucción científica del rostro de Jesús. El resultado es la escultura que se muestra en la fotografía.

Amplia información sobre la Sábana Santa de Turín en:

www.espejodelevangelio.com

Interesante artículo de ANALISIS DIGITAL sobre el evangelio de Judas

2006-04-26T17:03:00.000+02:00

Publicamos el ineresante artículo publicado por ANALISIS DIGITAL en relación con el evangelio de Judas:

“El Evangelio de Judas” va a convertirse, con toda probabilidad, en uno de los mayores éxitos comerciales de la historia de National Geographic. El pseudo Judas fue ya refutado por san Ireneo en el año 180, que vio en él la mano de la herejía gnóstica que entonces se propagaba. Pero estas “sutilezas” interferirían con los intereses editoriales de National Geographic, que ha preferido contar con especialistas con probados prejuicios anticristianos para presentar el libro al mundo.

Todo texto sin contexto –dice la máxima- se convierte en un contexto. O quizá convenga aplicar aquí esa norma del periodismo sensacionalista: “No dejes que la realidad te estropee un buen titular”.

El “Evangelio de Judas” promete ser un gran éxito de ventas. Llega en el mejor momento posible. Varias novelas y una película de Hollywood han logrado, muchos siglos después, popularizar la herejía gnóstica, que en sí contiene, dicho sea de paso, todos los elementos necesarios para un gran best seller de nuestro tiempo: conspiración, fraude histórico, cuestionamiento de la verdad que ha marcado hasta ahora el rumbo de la Humanidad…

El canal televisivo de National Geograhic organizó una espectacular puesta en escena para dar la nueva noticia al mundo. Quizá para dar a la cosa más morbo, reunió a un grupo de expertos predispuestos a aportar argumentos que avalen las más disparatadas acusaciones contra la Iglesia católica, que en este tipo de cosas es siempre el único blanco contra el que arremeten los dardos anticristianos. Por alguna “extraña razón”, evangélicos y ortodoxos son sistemáticamente ignorados cuando se trata de refutar las verdades del cristianismo.

La agencia Catholic News Agency aporta algunos datos significativos de los expertos que intervinieron en el documental. Entre ellos está la conocida feminista Elaine Pagels, autora de diversos libros contra la Iglesia católica, como “El origen de Satán”. Pagels, que se delara abiertamente atea, ha publicado un artículo en la página web de National Geographic en el que afirma que el ‘Evangelio de Judas’ “está cambiando nuestra manera de entender los orígenes del cristianismo”. A su juicio, la traición de Judas es lo que dio origen al antisemitismo entre los cristianos.

Otra feminista militante entre esos colaboradores es Amy Jill Levine, conocida también por su apoyo al aborto. Levine se define como “yanqui judía feminista” y mantiene que “los cristianos dicen las cosas más alocadas acerca de los judíos”. Le molestó especialmente la película ‘La Pasión’, de Mel Gibson, aunque añadió que “Hollywood puede cambiar la verdad fácilmente”.

Bart Ehrman, director del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Carolina del Norte, ha dedicado varios ensayos a tratar de refutar la Resurrección e incluso la misma existencia de Cristo. En cualquier caso, afirma que, de haber existido y muerto en la Cruz, los únicos responsables por su ejecución son los romanos, ya que Jesús representaba una amenaza para el Imperio. Ehrman ha estudiado en profundidad las sectas gnósticas y, en muchos aspectos, demuestra una gran sintonía personal con ellas, que va bastante más allá de lo científico.

También especialista en sectas gnósticas y evangelios apócrifos es el profesor californiano Marvin Meyer, cuyos han trabajos han sido de vital importancia para el autor de la novela ‘El Código Da Vinci’, Dan Brown. Junto a Meyer se sentó en una rueda de prensa organizada por National Geographic el especialista en coptología Stephen Emmel, de la Universidad alemana de Münster. Emmel, tal vez por los nervios, se contradijo al afirmar, primero, que el ‘Evangelio de Judas’ data del siglo IV, para después decir que es una obra del siglo III. Si, como pretende National Geograhic, éste es el mismo texto que refutó san Ireneo, su datación sería del siglo II.

La lista de expertos termina con Graig Evans y François Gaudard. El primero enseña en varias universidades que Jesús no fue bautizado por Juan Bautista y utiliza textos gnósticos para refutar los milagros y la resurrección de Cristo. Gaudard afirma que el ‘Evangelio de Judas’ “no sólo cuestiona las creencias más firmemente arraigadas en la tradición cristiana, sino que además reduce a la nada uno de los temas favoritos del antisemitismo”.

Reflexiones del predicador del Papa sobre el evangelio de Judas

2006-04-15T09:33:00.000+02:00

Pubicamos una parte de la predicación que pronunció el padre Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia, en la celebración de la Pasión del Señor este Viernes Santo en la Basílica de San Pedro, en el Vaticano, en presencia de Benedicto XVI:

«Vendrá un tiempo en que los hombres no soportarán la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harán con un montón de maestros por el prurito de oír novedades; apartarán sus oídos de la verdad y se volverán a las fábulas» (2 Tm 4,3-4) .

Esta palabra de la Escritura --sobre todo la alusión al prurito de oír cosas nuevas-- se está realizando de modo nuevo e impresionante en nuestros días. Mientras nosotros celebramos aquí el recuerdo de la Pasión y Muerte del Salvador, millones de personas son inducidas por hábiles retocadores de antiguas leyendas a creer que Jesús de Nazaret nunca fue, en realidad, crucificado. En los Estados Unidos hay un best seller del momento, una edición del Evangelio de Tomás, presentado como el evangelio que «nos evita la crucifixión, hace innecesaria la resurrección y no nos obliga a creer en ningún Dios llamado Jesús».

«Existe una percepción penosa en la naturaleza humana --escribía hace años el mayor estudioso bíblico de la historia de la Pasión, Raymond Brown: cuanto más fantástico es el escenario imaginado, más sensacional es la propaganda que recibe y más fuerte el interés que suscita. Personas que jamás se molestarían en leer un análisis serio de las tradiciones históricas sobre la pasión, muerte y resurrección de Jesús, son fascinadas por cada nueva teoría según la cual Él no fue crucificado y no murió, especialmente si la continuación de la historia incluye su fuga con María Magdalena hacia La India... [o hacia Francia, según la versión más actualizada]… Estas teorías demuestran que cuando se trata de la Pasión de Jesús, a pesar de la máxima popular, la ficción supera la realidad y frecuentemente, se pretenda o no, es más rentable».

Se habla mucho de la traición de Judas, y no se percibe que se está repitiendo. Cristo sigue siendo vendido, ya no a los jefes del Sanedrín por treinta denarios, sino a editores y libreros por miles de millones de denarios... Nadie conseguirá frenar esta ola especulativa que, es más, registrará una crecida con la inminente salida de cierta película; pero habiéndome ocupado durante años de Historia de los Orígenes Cristianos, siento el deber de llamar la atención sobre un equívoco descomunal que está en el fondo de toda esta literatura pseudohistórica.

Los evangelios apócrifos sobre los que se apoya son textos conocidos de siempre, en todo o en parte, pero con los que ni siquiera los historiadores más críticos y hostiles hacia el cristianismo pensaron jamás, antes de hoy, que se pudiera hacer historia. Sería como si dentro de algún siglo se pretendiera reconstruir la historia actual basándose en novelas escritas en nuestra época.

El error garrafal consiste en el hecho de que se utilizan estos escritos para hacerles decir exactamente lo contrario de lo que pretendían. Estos forman parte de la literatura gnóstica del siglo II y III. La visión gnóstica --una mezcla de dualismo platónico y de doctrinas orientales revestida de ideas bíblicas-- sostiene que el mundo material es una ilusión, obra del Dios del Antiguo Testamento, que es un dios malo, o al menos inferior; Cristo no murió en la cruz porque jamás había asumido, más que en apariencia, un cuerpo humano, siendo éste indigno de Dios (docetismo).

Si Jesús, según el Evangelio de Judas, del que se ha hablado mucho estos días, ordena Él mismo al apóstol que le traicione es porque, muriendo, el espíritu divino que está en Él podrá finalmente liberarse de la implicación de la carne y volver a subir al cielo. El matrimonio orientado a los nacimientos hay que evitarlo (encratismo); la mujer se salvará sólo si el «principio femenino» (thelus) personificado por ella se transforma en el principio masculino, esto es, si deja de ser mujer.

¡Lo cómico es que actualmente hay quien cree ver en estos escritos la exaltación del principio femenino, de la sexualidad, del pleno y desinhibido goce de este mundo material, en polémica con la Iglesia oficial que, con su maniqueísmo, siempre habría conculcado todo ello! El mismo equívoco que se observa a propósito de la doctrina de la reencarnación. Presente en las religiones orientales como un castigo debido a culpas precedentes y como aquello a lo que se anhela poner fin con todas las fuerzas, aquella es acogida en occidente como una maravillosa posibilidad de volver a vivir y a gozar indefinidamente de este mundo.

Son asuntos que no merecerían tratarse en este lugar y en este día, pero no podemos permitir que el silencio de los creyentes sea tomado por vergüenza y que la buena fe (¿o la necedad?) de millones de personas sea burdamente manipulada por los medios de comunicación sin levantar un grito de protesta en nombre no sólo de la fe, sino también del sentido común y de la sana razón. Es el momento, creo, de volver a oír la advertencia de Dante Alighieri:

«Sed, cristianos, más firmes al moveros:

no seáis como pluma a cualquier soplo,

y no penséis que os lave cualquier agua.

Tenéis el antiguo y nuevo Testamento,

y el pastor de la Iglesia que os conduce;

y esto es bastante ya para salvaros…

¡Sed hombres, y no ovejas insensatas!».

Artículo sobre el evangelio de Judas del profesor Armand Puig

2006-04-12T23:26:00.000+02:00

Por su gran interés y actualidad, publicamos la traducción al castellano del artículo publicado en catalán en la revista digital FLAMA por Armand Puig y Tàrrech, profesor de Nuevo Testamento de la Facultad de Teología de Cataluña:

A comienzos de los años setenta del siglo pasado, un manuscrito copto del siglo IV (o quizá del siglo III), procedente de Egipto, llegó a Europa. Posteriormente, fue depositado en una caja fuerte de Long Island (Nueva York), donde permaneció 16 años y sufrió un deterioro notable (de casi la cuarta parte del texto) a causa de la climatología atlántica, tan diferente del clima seco del país del Nilo. Finalmente, el año 2000 volvió a Europa, una vez adquirido por Frieda Nussberger-Tchacos, que contactó con la Fundación Maecenas en vista a su publicación. Esta no tendría lugar hasta hace no muchos días, después de que R. Kasser, M. Meyer y G. Wurst, con un equipo internacional de apoyo, reconstruyeran las mil y pico pequeñas piezas del texto. El trabajo de recomposición del manuscrito, ímprobo -y al mismo tiempo osado y siempre mejorable- nos permite acceder a un evangelio gnóstico típico, escrito después del año 150 dC, no más tarde, sin embargo, del 180 dC. Esta última fecha es el terminus ad quem, ya que es citado -suponiendo que se trate del mismo texto- por Ireneo de Lión en su obra «Contra las herejías» libro Y, 31,3. Ireneo cierra su breve referencia al tema afirmando que un grupo gnóstico cristiano -según mi parecer, más radical que los valentinianos- reconoce en Judas «el único de los discípulos que ha poseído el "conocimiento" de la verdad» y que, por lo tanto, «ha llevado a cabo el "misterio" de la traición». De aquí que, afirma Ireneo, este grupo gnóstico haya «fabricado (te confictionem adferunt) un escrito que denomina el Evangelio de Judas».

De forma llamativa, el Evangelio de Judas contrapone los apóstoles (los Doce, según la tradición cristiana primitiva) con Judas Iscariote, el discípulo «decimotercero», el único a quien Jesús habría comunicado los misterios del Reino. Los conocimientos arcanos, las últimas verdades, quedan vedadas a los otros discípulos. Judas, en cambio, aleccionado convenientemente por Jesús, acaba entrando finalmente, ni más ni menos, dentro de la «nube luminosa» y llega a la glorificación final como miembro de pleno derecho -el único entre los apóstoles!- de la «generación grande y santa», ya existente «antes de los cielos y de los ángeles». Dicho de otro modo, Judas es el apóstol «espiritual» que, gracias a Jesús, el salvador que le muestra el camino de la verdad, entra en unión plena con Sofia (=Sabiduría), la más alta de las entidades gnósticas. Judas pasa a ser de esta manera el modelo del creyente gnóstico perfecto.

¿Qué ha hecho Judas por merecer este honor tan excelso? Simplemente, ha realizado el acto más relevante que podía hacer un discípulo: facilitar al Maestro su destino. Veamos qué dice Jesús a Judas, según este evangelio, pocos días antes de su muerte: «Tú sacrificarás el hombre que me reviste». Esta es la frase clave del texto por lo que respecta al tema de la traición. ¿Como interpretarla? Se trata de un pensamiento típicamente gnóstico. Nótese que se afirma que Judas no conduce a «Jesús» a la muerte, sino solo «al hombre que me reviste». Para los gnósticos, Jesús es un ser divino -¡y no humano!- que ha bajado a la tierra -el mundo inferior y degradado-, revistiéndose de un cuerpo humano como el nuestro, sin, sin embargo, pasar a ser realmente hombre. La encarnación no existe: solo es un simulacro. Siendo así las cosas, cuando llega el momento de su muerte, el simulacro se repite: aquel que muere no es Jesús, sino «el hombre (cuerpo humano) que lo reviste». Jesús, espíritu divino puro, no puede morir. Aquel que muere es la «envoltura» de su divinidad, es decir, la materia, el cuerpo.

Judas, con su traición, ha hecho un gran favor a Jesús, ya que, al facilitar su detención y ejecución posterior, ha contribuido que a que éste se liberase de su cuerpo mortal, de «el hombre que le reviste». La traición de Judas ha estado, en el fondo, un acto de profunda adhesión a Jesús. Por esta razón, Jesús le promete que, los últimos días, será glorificado y que, de hecho, «gobernará» sobre los otros discípulos, a pesar de que deba de sufrir el estigma de ser considerado por siempre el discípulo traidor y maldito.

Esta rehabilitación absoluta de Judas no es un mero juego dialéctico ni una curiosidad intelectual. A través de un texto repleto de teología gnóstica emerge el gran conflicto que sacudió la Iglesia cristiana en el siglo II. El evangelio de Judas refleja las creencias de un grupo gnóstico que, probablemente, ha quedado al margen de la comunión eclesial y que encuentra su referente en Judas, el discípulo que la misma traición ha excluido precisamente del grupo de los Doce. La Iglesia apostólica, la de los Doce, aparece como la humanidad «imperfecta», la de los «psíquicos», incapaz de alcanzar la verdad, llena de maldades, la que adora un «dios» menor cuando celebra la Eucaristía y los otros sacramentos. En cambio, el grupo gnóstico que se encuentra tras el Evangelio de Judas, se considera él mismo como el grupo de los perfectos, los únicos que han estado bautizados realmente «en el nombre de Jesús». Naturalmente, «Jesús» no es, en esta frase, el Jesús que la Iglesia cristiana confiesa: el Jesús de Belén y del Calvario, el Jesús de los pobres y el que, resucitando, ha vencido la muerte. La cruz es, aquí, un incidente minúsculo, no la baza de la fe. Jesús no es realmente hombre. Solo es una emanación divina que procede de la eterna Sofia y que enseña el camino del conocimiento a un pequeño grupo de «espirituales», que se consideran seguidores de Judas, el discípulo de la traición «feliz».

De lo que acabamos de decir se deduce que el Evangelio de Judas, un texto representativo del gnosticismo cristiano del siglo II, se mueve en un registro puramente teológico y no ofrece ninguna dato histórico nuevo sobre la vida de Jesús, ni sobre la relación entre Jesús y Judas, ni sobre la traición de este último. En este sentido, nos encontramos lejos de las interesantes aportaciones históricas -aunque sean poco numerosas- que contiene el Evangelio de Tomás. La especulación presente en el Evangelio de Judas lo acerca más bien al Apócrifo de Juan. El texto publicado recientemente contribuirá de forma notable al estudio de los grupos y pequeños grupos gnósticos cristianos de la segunda mitad del siglo II dC. En efecto, el grupo gnóstico que se encuentra tras de este Evangelio ofrece una interpretación del cristianismo que se propone como alternativa a la de la Iglesia apostólica, demonizada sistemáticamente en el texto mencionado. El hecho de que Judas, el discípulo traidor, pase a ser el único discípulo fiel, expresa claramente las intenciones del grupo en cuestión. Examinar un texto antiguo pasa a ser tan apasionante como útil detectar lo que se encuentra detrás.

Tras la resaca del evangelio de Judas

2006-04-12T19:50:00.000+02:00

Han pasado ya unos días desde que, con gran despliegue mediático, National Geographic hizo público su “gran descubrimiento”: el hallazgo del llamado “evangelio prohibido de Judas”, del que resultaría la plena rehabilitación del discípulo traidor, convertido ahora en mero ejecutor de las órdenes recibidas del propio Jesús. La noticia ha dado la vuelta al mundo y ha merecido un comentario editorial de un importante periódico español, claro respresentante del nuevo pensamiento laicista. Es el momento de hacer algunas reflexiones.

El “gran descubrimiento” anunciado al mundo consiste, en realidad, en la presentación oficial de un papiro en forma de códice de unas 66 páginas, en muy mal estado, escrito en copto, y datado en los inicios del siglo IV, que, junto con otros escritos que ya conocidos, contiene un texto que se denomina a sí mismo como el “evangelio de Judas”. Este manuscrito, según parece, fue descubierto en 1978 por unos campesinos egipcios en la localidad de El Minya, y fue sacado de Egipto de forma ilegal. Se tenía ya referencias de su existencia desde 1983, cuando fue ofrecida su compra a la Southern Methodist University y pudo ser brevemente examinado, junto con otros manuscritos, por el experto Stephen Emmel. El anticuario que intentó venderlo pedía una cifra excesiva (tres millones de dólares por el lote en el que iba incluido) y tuvo finalmente que desistir. El texto estuvo depositado desde 1984 en un banco de Nueva York. En 2002 fue adquirido por la Maecenas Foundation for Ancient Art, radicada en Basilea, una fundación privada dirigida por el abogado Mario Roberti. Esta fundación contactó con National Geographic Society para que restaurase, datase y tradujese el manuscrito.

A raíz del descubrimiento y publicación de este papiro, se ha extendido la idea de que existe en la Iglesia católica una gran inquietud y preocupación, pues dicho documento echaría por tierra todo lo que hasta ahora se ha dicho sobre Jesús. Ello es totalmente falso. El llamado "evangelio de Judas" no implica cambio alguno, puesto que la doctrina contenida en él no supone ninguna novedad, ni tal documento aporta nada en la investigación del Jesús histórico. En realidad, el texto sólo nos ofrece información sobre la interpretación que de la figura de Judas llevaba a cabo determinada secta herética, confirmando lo que ya sabíamos desde el año 180 gracias a Ireneo.

San Ireneo de Lyon, en su obra "Contra los herejes", escrito alrededor del año 180, se refiere a la secta de los cainitas señalando que "dicen que Judas el traidor fue el único que conoció todas estas cosas exactamente, porque sólo él entre todos conoció la verdad para llevar a cabo el misterio de la traición, por la cual quedaron destruidos todos los seres terrenos y celestiales", a lo que San Ireneo añade : "para ello muestran un libro de su invención, que llaman el Evangelio de Judas". En definitiva, el manuscrito ahora hecho público no sería sino una versión en copto escrita en el siglo IV de ese llamado "evangelio de Judas" inventado por la secta de los cainitas al que se refirió Ireneo en el año 180.

La secta de los cainitas era un grupo gnóstico. Los gnósticos constituían una corriente de pensamiento que asumía elementos del judaísmo, del cristianismo, de la religión de Irán y de la filosofía griega. Para ellos, el alma era una chispa de la divinidad, mientras que todo lo material era considerado malo, proveniente de otro creador, que también era malo. La perfección consistía en liberarse del cuerpo humano, para que el alma pudiera volver a fundirse en la divinidad. De ahí todo el desprecio a lo material y a lo humano en particular. Dentro de esta corriente de pensamiento es lógico que Judas aparezca como un héroe, porque es la persona que ayuda a Jesús a liberarse de su humanidad. Los gnósticos estuvieron en polémica con los Padres de la Iglesia, y para justificar sus doctrinas crearon una serie de evangelios atribuidos a personajes importantes que hubieran estado en contacto con Jesús y que hubieran recibido enseñanzas y revelaciones que los otros no tenían, y que por lo tanto no aparecían en los cuatro evangelios que la Iglesia tenía desde comienzos del siglo II.

En definitiva, y pese a toda la propaganda mediática, el texto ahora hecho público no tiene interés alguno como documento que nos ofrezca información sobre el Jesús histórico. En realidad, el texto sólo nos ofrece información sobre la interpretación que de la figura de Judas tenía una secta del siglo II, confirmando lo que ya sabíamos a través de Ireneo.

No deja de sorprender, sin embargo, cómo esta noticia ha sido jadeada por todos aquellos que se recrean en atacar las creencias cristianas, que la han amplificado, presentándola como el hallazgo de un texto definitivo que demostraría que Judas no era un traidor y que se limitó a cumplir órdenes, y que todas las enseñanzas de la Iglesia están equivocadas.

Y es que, en realidad, esa desesperada reivindicación de la figura del discípulo traidor no es sino un signo propio de nuestros tiempos, de esta sociedad nuestra que sabe que ha traidicionado a Dios y que, convirtiendo a Judas en un héroe, parece sentirse menos culpable.

Traducción al castellano del evangelio de Judas

2006-04-10T19:59:00.000+02:00

Ofrecemos una traducción provisional y no oficial al castellano (español) del mal llamado "evangelio prohibido de Judas".

Traducción (pinchar)

Como ya hemos venido informando, con un gran despliegue de medios, la cadena de televisión National Geographic ha divulgado la noticia del hallazgo de un antiguo manuscrito del siglo IV que contiene una versión en copto del llamado evangelio de Judas. El texto vendría a ser una variante o traducción del evangelio de Judas inventado por la secta gnóstica de los cainitas, al que se ya se refirió Ireneo de Lyon alrededor del año 180. Este texto nada aporta sobre el Jesús histórico, ni supone tampoco ninguna novedad en relación con las doctrinas ya conocidas de los cainitas. La mejor manera de poder apreciar el carácter inocuo del texto es simplemente leer su traducción.

La secta de los cainitas es la autora del llamado evangelio de Judas

2006-04-09T10:57:00.000+02:00

A raíz del descubrimiento y publicación del papiro del siglo IV que contiene el que se ha dado en denominar "el evangelio prohibido de Judas", se ha extendido la idea de que existe en la Iglesia católica una gran inquietud y preocupación, pues dicho documento echaría por tierra todo lo que hasta ahora se ha dicho sobre Jesús.

Ello es totalmente falso. El llamado "evangelio de Judas" no implica cambio alguno, puesto que la doctrina contenida en él no supone ninguna novedad, ni tal documento aporta nada en la investigación del Jesús histórico.

Desde el siglo II se sabe que existía un evangelio de Judas, pues al mismo se refirió Ireneo de Lyon en su obra “Contra los herejes”. El evangelio de Judas había sido escrito por los gnósticos, pertenecientes a la secta de los cainitas. Los gnósticos constituían una corriente de pensamiento que asumía elementos del judaísmo, del cristianismo, de la religión de Irán y de la filosofía griega. Para ellos, el alma era una chispa de la divinidad, mientras que todo lo material era considerado malo, proveniente de otro creador, que también era malo. La perfección consistía en liberarse del cuerpo humano, para que el alma pudiera volver a fundirse en la divinidad. De ahí todo el desprecio a lo material y a lo humano en particular. Así lo ha explicado el teóloga argentino Luís Rivas.

Dentro de esta corriente de pensamiento es lógico que Judas aparezca como un héroe, porque es la persona que ayuda a Jesús a liberarse de su humanidad. Los gnósticos estuvieron en polémica con los Padres de la Iglesia, y para justificar sus doctrinas crearon una serie de evangelios atribuidos a personajes importantes que hubieran estado en contacto con Jesús y que hubieran recibido enseñanzas y revelaciones que los otros no tenían, y que por lo tanto no aparecían en los cuatro evangelios que la Iglesia tenía desde comienzos del siglo II.

Por otra parte, el citado teólogo ha señalado que "en el siglo III fueron escritos varios evangelios, como el de Tomás, el de Felipe, el de María Magdalena, el de Judas. Sin embargo, es un escrito importante, si es que se prueba que realmente pertenece al siglo III y que no es ninguna falsificación, porque muestra cómo pensaba un grupo sectario de esa época".

Mas información sobre el evangelio de Judas en :

http://webs.ono.com/usr008/codices2004/judas.htm

El "evangelio de Judas" visto por un especialista

2006-04-08T17:49:00.000+02:00

El «Evangelio de Judas»

Entrevista al padre Thomas Williams, decano de Teología

ROMA, jueves, 6 abril 2006 (ZENIT.org).- «National Geographic» ha anunciado su intención de publicar una traducción en varios idiomas de un antiguo texto llamado «El Evangelio de Judas» a finales de este mes.

El manuscrito de 31 páginas, escrito en copto, hallado en Ginebra en 1983, no aparece hasta ahora traducido en las lenguas modernas.

Zenit ha pedido al padre Thomas D. Williams L.C., decano de la Facultad de Teología de la Universidad Regina «Apostolorum de Roma», que comente la importancia de este descubrimiento.

--¿Qué es el Evangelio de Judas?

--Padre Williams: Aunque el manuscrito todavía debe ser autentificado, probablemente es un texto del IV o V siglo, una copia de un documento anterior, redactado por la secta gnóstica de los Cainitas.

El documento presenta a Judas Iscariote de manera positiva y le describe obedeciendo a la orden divina de entregar a Jesús a las autoridades para la salvación del mundo.

Puede ser una copia del «Evangelio de Judas» citado por san Ireneo de Lyón en su obra «Contra las herejías», escrita en torno al año 180.

--Si es auténtico, ¿supone algún desafío a la fe de la Iglesia católica? ¿Sacudirá los cimientos del cristianismo, como sugieren algunas notas de prensa?

--Padre Williams: Ciertamente no. Los evangelios gnósticos, hay muchos más, no son documentos cristianos en sí, ya que proceden de una secta sincretista que incorporó elementos de diferentes religiones, incluyendo el cristianismo.

Desde el momento de su aparición, la comunidad cristiana rechazó estos documentos por su incompatibilidad con la fe cristiana.

El «Evangelio de Judas» sería un documento de este tipo, que tendría gran valor histórico, ya que contribuye a nuestro conocimiento del movimiento gnóstico, pero no supone ningún desafío para el cristianismo.

--¿Es verdad que la Iglesia ha tratado de encubrir este texto y otros documentos apócrifos?

--Padre Williams: Estos son inventos hechos circular por Dan Brown, el autor de «El Código Da Vinci» y otros autores que apoyan la teoría de la conspiración.

Usted puede ir a cualquier librería católica y obtener una copia de los evangelios gnósticos. Los cristianos no creen que sean verdaderos pero no hay ningún intento de esconderlos.

--Pero, ¿no cree que un documento así pone en tela de juicio las fuentes cristianas, en particular los cuatro evangelios canónicos?

--Padre Williams: Recuerde que el gnosticismo surgió a mediados del siglo II, y el «Evangelio de Judas», si es auténtico, probablemente se remonta a finales del siglo II.

Sería como si yo me pusiera a escribir ahora un texto sobre la Guerra Civil de los Estados Unidos y los presentara como una fuente histórica primaria de esa Guerra. El texto podría no haber sido escrito por un testigo presencial, como en cambio lo son al menos dos de los evangelios canónicos.

--¿Por qué estaban tan interesados en Judas los militantes en el movimiento gnóstico?

--Padre Williams: Una de las mayores diferencias entre las creencias gnósticas y el cristianismo se refiere a los orígenes del mal en el universo.

Los cristianos creen que un Dios bueno creó un mundo bueno, y que por el abuso del libre albedrío, el pecado y la corrupción entraron en el mundo y produjeron desorden y sufrimiento.

Los gnósticos atribuyen a Dios el mal en el mundo y afirman que creó el mundo de un modo desordenado. Por esto, son partidarios de la rehabilitación de figuras del Antiguo Testamento como Caín, que mató a su hermano Abel, y Esaú, el hermano mayor de Jacob, que vendió sus derechos de primogenitura por un plato de lentejas.

Judas entra perfectamente en la visión gnóstica que muestra que Dios quiere el mal del mundo.

--Pero ¿no cree que la traición de Judas fue un elemento necesario del plan de Dios, como sugiere el texto, para que Cristo diera su vida por los hombres?

--Padre Williams: Siendo ominisciente, Dios conoce perfectamente nuestras elecciones tiene en cuenta incluso nuestras decisiones equivocadas en su plan providencial para el mundo.

En su último libro «Memoria e identidad», Juan Pablo II reflexionaba elocuentemente sobre cómo Dios sigue obteniendo bien incluso del peor mal que el hombre pueda producir.

Esto no significa, sin embargo, que Dios desee que hagamos el mal, o que buscaba que Judas traicionara a Jesús. Si no hubiera sido Judas, hubiera sido otro cualquiera. Las autoridades habían decidido que Jesús debía morir y era ya sólo cuestión de tiempo.

--¿Cuál es la posición de la Iglesia respecto a Judas? ¿Es posible «rehabilitarlo»?

--Padre Williams: Si bien la Iglesia católica cuenta con un proceso de canonización por el que declara que algunas personas están en el cielo, como los santos, no prevé un proceso de este tipo para declarar que una persona está condenada.

Históricamente, muchos pensaron que Judas está probablemente en el infierno, debido al severo juicio de Jesús: «Hubiera sido mejor para ese hombre no haber nacido», se puede leer en el Evangelio de Mateo (26, 24). Pero incluso estas palabras no son una evidencia concluyente respecto a su suerte.

En su libro de 1994, «Cruzando el umbral de la esperanza», Juan Pablo II escribió que estas palabras de Jesús «no aluden a la certeza de la condena eterna».

--Pero si hay alguien que merece el infierno, ¿no sería Judas?

--Padre Williams: Seguramente mucha gente merece el infierno, pero debemos recordar que la gracia de Dios es infinitamente más grande que nuestra debilidad.

Pedro y Judas cometieron faltas parecidas: Pedro negó a Jesús tres veces, y Judas lo entregó. Y ahora Pedro es recordado como un santo y Judas simplemente como el traidor.

La principal diferencia entre los dos no es la naturaleza o gravedad de su pecado sino más bien la voluntad de aceptar la gracia de Dios. Pedro lloró sus pecados, volvió con Jesús, y fue perdonado. El Evangelio describe a Judas ahorcándose desesperado.

--¿Por qué está despertando tanto interés el «Evangelio de Judas»?

--Padre Williams: Estas teorías sobre Judas no son ciertamente nuevas. Baste recordar la ópera rock de 1973, «Jesucristo Superstar», en la que Judas canta «Realmente no he venido aquí por mi propia voluntad», o la novela de Taylor Caldwell, de 1977, «Yo, Judas».

El enorme éxito económico de «El Código da Vinci» ha abierto sin duda la caja de Pandora y ha dado incentivos monetarios a teorías de este tipo.

Michael Baigent, autor de «Sangre Santa, Santo Grial», ahora ha escrito el libro «The Jesus Papers» (Los documentos de Jesús) en el que recicla la vieja historia de que Jesús sobrevivió a la crucifixión.

Y un nuevo estudio «científico» recién publicado afirma que las condiciones meteorológicas podrían haber hecho que Jesús caminara sobre un pedazo de hielo flotante en el Mar de Galilea, cuando el Evangelio dice que caminaba sobre el agua.

Básicamente, para quienes rechazan tajantemente la posibilidad de los milagros, cualquier teoría, por extraña que pueda ser, es mejor que las afirmaciones cristianas.

El misterio de Judas

2006-04-08T16:52:00.000+02:00

La aparición del manuscrito del denominado "evangelio de Judas" ha puesto sobre el tapete el misterio del discípulo traidor. Pese a que los medios de comunicación están presentando como nueva la visión que se plasma en este manuscrito, ello no es en absoluto cierto.

Resulta de gran interés traer aquí a colación las palabras que dedica a este asunto el padre José Luís Martín Descalzo en su gigantesca obra Vida y misterio de Jesús de Nazaret (Tomo III, Ediciones Sígueme, primera edición 1974, decimosegunda edición 1998, páginas 89-90):

"En la tradición cristiana, junto al odio brutal a Judas, el rechazo y la quema de su pelele, han existido también corrientes de piedad hacia él. Típico es el caso de Georges Bernanos a quien, ya en su infancia, angustiaba la suerte desgraciada de Judas. No podía aceptar que quien tan cerca había estado del amor de Cristo, se hubiera condenado para siempre. Y, con sus pequeños ahorros infantiles, hacía decir misas por Judas, misas que para que el sacerdote no se las rechazase, encargaba diciendo que eran "por un alma en pena". Pensaba que, en todo caso, como decía santo Domingo, "la caridad debía extenderse hasta los condenados al infierno".
Pero, junto a esta limpia piedad, han existido los afanes de exaltación. Planteamientos románticos, que llegan hasta nuestros días, han tendido a una mitificación de Judas contraria a la que le convertía en un puro monstruo de maldad. El "héroe" Judas está de moda, como está de moda la exaltación de todo rebelde.
Esta moda, por lo demás, no es tan moderna. Ya en el siglo II un grupo de herejes gnósticos, llamados los cainitas, buscaron la exaltación de todos los reprobados por la Escritura. Caín y Judas entre ellos. Y de esa época es un apócrifo, del que existen testimonios, pero que no se conserva, llamado Evangelio de Judas que desarrolla una teoría que hoy, veinte siglos después, tiene mucho éxito. Según ese texto, Judas, habiendo descubierto que Jesús debía morir a traición, habría aceptado, con gran tristeza y con valor de mártir, ese negro papel que alguien tenía que realizar para que todo se cumpliese. Judas habría sido así un instrumento necesario para la redención, por lo que más que reprobación merecería culto como héroe y martir.
Rastros de este planteamiento encontraremos en muchas obras literarias de nuestro siglo".

El llamado "evangelio de Judas"

2006-04-08T13:31:00.000+02:00

Durante el mes de abril del 2006 los medios de comunicación se han hecho eco, con titulares sensacionalistas, del hallazgo de un antiguo pergamino que contendría el que se ha denominado "el evangelio de Judas", del que, según los citados medios, resultaría la completa rehabilitación del hasta ahora discípulo traidor.

Como sucede en muchas ocasiones, los medios de comunicación presentan como gran novedad lo que no lo es para los especialistas. Ya era conocida la existencia en el siglo II de un grupo herético al que se denominaba "los cainitas", los cuales sostenían que Judas en realidad estaba inspirado por Dios y actuó así para que la humanidad pudiera ser redimida. En concreto, San Ireneo de Lyon, en su obra "Contra los herejes", escrito alrededor del año 180, se refiere a los cainitas señalando que "dicen que Judas el traidor fue el único que conoció todas estas cosas exactamente, porque sólo él entre todos conoció la verdad para llevar a cabo el misterio de la traición, por la cual quedaron destruidos todos los seres terrenos y celestiales", a lo que San Ireneo añade : "para ello muestran un libro de su invención, que llaman el Evangelio de Judas". En definitiva, el manuscrito ahora hecho público no sería sino una versión escrita en el siglo IV de ese llamado "evangelio de Judas" inventado por la secta de los cainitas al que se refirió Ireneo en el año 180.

Se trata de un papiro de 26 páginas encontrado en Egipto en 1978 y que ha rodado desde entonces por los círculos de anticuarios, pero cuyo contenido y edad se desconocían hasta ahora. Según Nacional Geographic, los análisis de carbono 14, la tinta, el estilo de escritura y el contenido han hecho llegar a la conclusión de que fue escrito alrededor del año 300.

Sin embargo, y pese a la propaganda mediática, el texto ahora publicado nada nos aporta sobre el Jesús histórico. En relidad, el texto sólo nos ofrece información sobre la interpretación que de la figura de Judas llevaba a cabo determinada secta herética, confirmando lo que ya sabíamos gracias a Ireneo.

¿Cuándo fueron escritos los Evangelios? ( II )

2006-01-09T22:19:00.000+01:00

Vamos a ocuparnos en esta segunda parte de la fecha de redacción del evangelio de Lucas.

Como ya hemos señalado, la posición mayoritaria señala como fecha de composición los años del 70 al 80. Esta posición se fundamenta, principalmente, en un doble argumento:

a.- Lucas utilizó en la redacción de su evangelio el texto de Marcos. Puesto que el evangelio de Marcos se compuso (según la opinión aún mayoritaria) entre el año 62 y el 70, el de Lucas ha de situarse ya en la década siguiente, entre el 70 y el 80.

b.- El evangelio de Lucas es posterior a la destrucción del templo, que acaeció el año 70. El que el texto de Lucas sea posterior a la destrucción del templo lo extraen estos autores de los siguientes versículos:

-Lc 19,43-44. Jesús llora sobre Jerusalén diciendo: “...Porque vendrán días sobre ti en que levantarán una valla tus enemigos contra ti, y te cercarán y te estrecharán por todas partes, y te arrasarán y estrellarán tus hijos en ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, en razón de no haber conocido el tiempo de tu visitación”.

-Lc 21, 5: “De todo esto que contempláis, días vendrán en que no quede piedra sobre piedra, que no sea derruida”.

-Lc 21, 20-22: “Y cuando viereis cercada de ejércitos a Jerusalén, entonces conoced que es llegado su asolamiento. Entonces los que estén en la Judea huyan a los montes, y los que estén en los campos no entren en ella; porque días de venganza son éstos, para que se cumpla lo que está escrito. ¡Ay de las mujeres que estén en cinta y de las que críen aquellos días! Porque vendrá gran necesidad sobre el país y cólera contra este pueblo, y caerán al filo de la espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada por los gentiles, hasta que alcancen su plenitud los tiempos de los gentiles”.

La descripción de la destrucción del templo en Lucas presenta rasgos propios que la diferencian de la de Marcos (13,14) y de la de Mateo (24,15-16) y que, para este grupo mayoritario, sólo se explicarían si la misma se redactó después de la destrucción del año 70.

Sin embargo, estos dos argumentos no son decisivos:

a’).- En primer lugar, y como ya hemos visto, existen muy buenas razones para sostener que el evangelio de Marcos se redactó entre el año 40 y el 50, por lo que no existe ningún impedimento en situar la redacción de Lucas entre el 50 y el 60.

b’).- Y, en segundo lugar, de los versículos de Lucas que se han transcrito no puede deducirse de modo concluyente que su redacción sea posterior al año 70. En este sentido puede decirse lo siguiente:

-Los versículos de Lucas transcritos tienen claros precedentes en textos del Antiguo Testamento referidos a la destrucción de Jerusalén. Por ejemplo, Zacarías 14,2: “Yo reuniré a todas las naciones para que ataquen Jerusalén. La ciudad será tomada, las casas saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la ciudad partirá al cautiverio...”. También Ezequiel, capítulo 24 (anuncio asedio Jerusalén) o capítulo 33 (toma de la ciudad). Y Daniel 9,26-27: “...un príncipe que vendrá con su ejército destruirá la ciudad y el santuario- Su fin será un cataclismo y hasta el final de la guerra durarán los desastres anunciados (...) y pondrá sobre el ala del templo el ídolo abominable”.

-Existen buenos argumentos para considerar que el relato sobre la predicción de la destrucción del templo de los sinópticos tienen como punto de referencia la destrucción de Nabucodonosor del 586 antes de Cristo. El contexto inmediato en el que surge el relato apocalíptico del capítulo 13 de Marcos y del 21 de Lucas es el intento de Calígula del año 40 de colocar una estatua imperial en el templo.

-Todo apunta a que la predicción sobre la destrucción del templo se remonta al Jesús histórico. La predicción sobre esta predicción aparece tanto en Marcos como en el documento Q, que son con toda seguridad anteriores al año 70. No existe razón para sostener que la recepción de dicha predicción efectuada por Lucas deba ser posterior al año 70.

-Si Lucas hubiera sido escrito después de la destrucción del templo, lo lógico sería que el autor hiciera referencia expresa a dicha destrucción como prueba del cumplimiento de la profecía hecha por Jesús. El silencio en ese punto es una clara prueba de que en el momento de la redacción la profecía no se había cumplido. Se hace difícil aceptar que, de haber escrito el evangelio después de la destrucción del templo del año 70, Lucas haya desaprovechado un argumento apologético tan claro como el cumplimiento de la profecía. Esto es aún más incomprensible si se tiene en cuenta que Lucas acostumbra a mencionar el cumplimiento de las profecías cristianas para respaldar la autoridad del nuevo movimiento. Así sucede en Hechos 11,28 (“significó que un grande hambre vendría sobre toda la tierra, que en efecto sobrevino en el imperio de Claudio”). El que Lucas citara el cumplimiento de esta profecía y silenciara el cumplimiento de la relativa a la destrucción del templo efectuada por Jesús sólo puede explicarse por el hecho de que esta destrucción no se había producido todavía, por lo que la fecha de redacción ha de ser anterior al año 70.

De este modo, cabe concluir que ni la utilización por Lucas del evangelio de Marcos ni la redacción lucana de los versículos relativos a la destrucción del templo pueden conducirnos a tener que datar este evangelio como posterior al año 70.

¿Cuál sería, entonces, la fecha de redacción del evangelio de Lucas?

El evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles son dos partes de una misma obra. Además, los Hechos se redactaron con posterioridad al evangelio. Nadie pone en cuestión estas dos afirmaciones.

Existen buenos motivos para sostener que los Hechos se terminaron de redactar a más tardar el año 62. Son dos los argumentos principales para efectuar dicha afirmación:

a.- Los Hechos concluyen con la llegada de Pablo a Roma (año 62). No aparece mención alguna de su proceso ni de su martirio. Además, el poder romano es contemplado favorablemente, sin que se pueda presagiar una persecución futura. Esta circunstancia aboga claramente a considerar que en el momento de la redacción de los Hechos no se había producido todavía la muerte de Pablo. Esto supone una fecha anterior al año 64-65.

b.- Los Hechos tampoco hacen referencia alguna al martirio y muerte de Santiago, el Hermano del Señor, que sabemos por Flavio Josefo que se produjo el año 62. Los relatos contenidos en los Hechos sobre la muerte de Esteban, la ejecución del otro Santiago, el encarcelamiento de Pedro y las dificultades de Pablo con las autoridades judías hacen extremadamente difícil justificar la omisión del episodio de la muerte de Santiago. Este episodio, que además se produjo en la ausencia transitoria del procurador romano, permitiría presentar a los judíos, y no a los romanos, como perseguidores el Evangelio. El silencio de Lucas sólo se explica si, al finalizar la redacción de los Hechos, el autor no conociera la muerte de Santiago. En definitiva, ello aboga por una redacción de Hechos anterior al año 62.

Si la redacción de los Hechos es anterior al 62, de ello se sigue que la redacción del evangelio de Lucas se ha de situar entre el año 50 y el 60. Esta fecha de redacción es coherente con la propuesta para Marcos (años 40-50).

Una redacción del evangelio de Lucas en los años 50 resulta también coherente con la autoría que desde el siglo II se atribuye a este evangelio.

Es a partir del año 150 cuando, en las primeras colecciones de los evangelios, aparece la inscripción “según Lucas” (“Kata Loukan” en griego) a la cabecera de este Evangelio. La autoría de Lucas aparece en el Canon Muratori y también en Ireneo (ambos del 180). Esta tradicional identificación del autor del tercer evangelio resulta coherente con el texto de los Hechos de los Apóstoles y con varios pasajes de las cartas de Pablo. En efecto:

-Los versículos siguientes de los Hechos de los apóstoles aparecen escritos en primera persona del plural (“nosotros”): 16,10-17; 20, 5-15; 21,1-18;; 27,1-28. Dicha forma de redacción sólo tiene sentido si el autor directamente protagonizó los hechos que se describen, acompañando al apóstol Pablo.

-A partir de ello es posible identificar al autor de los Hechos como uno de los acompañantes de Pablo, citado por éste en sus cartas. En concreto:

-Colosenses 4,14: “Os saluda Lucas, el médico querido”.

-Filemón 24: “te saludan Epafras, mi compañero de cautiverio en Cristo Jesús, Marcos, Arístaco, Demas y Lucas, mis colaboradores”.

-2 Timoteo 4,11: “el único que está conmigo es Lucas”.

Surge así ante nosotros la figura de Lucas, como seguidor de Pablo en sus viajes durante el período 50-62, y autor durante ese tiempo de su evangelio y luego de los Hechos de los Apóstiles.

La datación del evangelio de Lucas en el período 50-60 permite también dar pleno sentido a las palabras de Pablo en la Segunda Carta a los Corintios, 8,18, cuando comunica a los de esta ciudad que junto con Tito “os enviamos al hermano cuyo renombre por la predicación del Evangelio se extiende por todas las Iglesias”. Esta personaje famoso en todas las iglesias por la predicación del Evangelio se identifica también por Pablo en que “fue además designado por sufragio de las Iglesias compañero nuestro de viaje al confiársenos esta limosna administrada por nosotros a gloria del mismo Señor”. Así, según Pablo, este colaborador había sido elegido por las Iglesias de Macedonia para que lo acompañara en su viaje a Jerusalén para la entrega de la colecta que había recaudado. Este personaje no puede ser otro que Lucas. Precisamente en los Hechos de los apóstoles el retorno de Pablo a Jerusalén, al final de su tercer viaje está narrado en primera persona. Luego el colaborador de Lucas citado en II Corintios 8,18 es Lucas, famoso por ser autor de un evangelio. Puesto que la segunda carta a los Corintios fue escrita entre el 54 y el 57, este texto constituye un testimonio de que el evangelio de Lucas estaba ya escrito en estos años.

En definitiva, debe concluirse que el evangelio de Lucas fue escrito desde luego antes del año 62, probablemente a mediados de los 50 (53-57).

¿Cuándo fueron escritos los Evangelios? ( I )

2006-01-08T16:54:00.000+01:00

Los Evangelios de Marcos, de Mateo, de Lucas y de Juan son la principal fuente de información sobre Jesús. En nuestra búsqueda de Jesús a partir de los textos del Nuevo Testamento, se ha de recorrer un itinerario en el que, en un primer momento, ha de establecerse cuál es el texto griego original o más antiguo de cada uno de los Evangelios para, a partir de él, remontarnos luego al Jesús de Nazaret que vivió al comienzo del siglo I.

Los innumerables manuscritos del Nuevo Testamento, debidamente tratados por los especialistas utilizando la ciencia denominada "crítica textual", permiten establecer con un importante grado de certeza el texto griego más antiguo de cada uno de los escritos del Nuevo Testamento.

Pero, ¿cuándo fueron escritos los Evangelios?

Se suele decir que el proceso de formación de cada uno de los evangelios fue complejo. En un primer momento la predicación sobre Jesús se desarrolló sólo de forma oral, lo que daría lugar a que surgieran las primeras tradiciones orales. Sólo en un segundo momento se elaborarían pequeñas unidades narrativas en forma escrita que recogerían, cada una de ellas, milagros, dichos de Jesús, parábolas, etc. Es posible que muy tempranamente surgiera un primitivo texto escrito de la pasión. Y, por fin, en un tercer momento, y a partir de esas tradiciones orales y primeras unidades narrativas escritas, comenzarían a componerse los evangelios que ahora conocemos.

Todo esto que se está diciendo es particularmente aplicable a los llamados evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas). De ellos se dice que no son tanto obras unitarias, sino colecciones de pequeñas unidades. En el estado preliterario existió una tradición oral. A excepción de un relato largo, el de la pasión, este material circuló al menos veinte años de modo oral y en pequeñas unidades. Los evangelistas reunieron esas pequeñas unidades y las transmitieron por escrito en una forma literaria original.

Así, los evangelios habrían seguido un proceso más o menos largo antes de llegar al estado en el que nos los encontramos hoy. La tradición oral, las primeras unidades narrativas escritas, las colecciones de dichos de Jesús, la fijación por escrito del relato de la Pasión, de noticias de apariciones y de ulteriores colecciones de hechos, serían pasos previos a la formulación de los evangelios que ahora conocemos. El siguiente esquema intenta explicar este proceso de composición de los Evangelios:

En cuanto a la datación de los evangelios, la opinión que pude considerarse todavía mayoritaria es la que resume John P.Meier en su obra "Un judío marginal" (Tomo I pag.67)

"Marcos, utilizando varios conjuntos de tradiciones orales y posiblemente escritas, compuso su Evangelio alrededor del año 70. Mateo y Lucas, trabajando independientemente el uno del otro, compusieron unos Evangelios más extensos en el período 70-100 (lo más probable entre los años 80 y 90), mediante una combinación y adaptación de Marcos, de un repertorio de dichos de Jesús que los especialistas llaman Q, y de especiales tradiciones propias de Mateo y Lucas. Esto es lo que se conoce como la hipótesis de las dos fuentes".

En cuanto al evangelio de Juan, se habría compuesto, según esta interpretación mayoritaria, entre los años 90 a 100.

Sin embargo, ¿está ya todo dicho en relación con la datación de los evangelios? Vamos a comprobar que no. Como veremos en este y en el siguiente trabajo, existen muy buenas razones que nos permiten datar los Evangelios en fechas mucho más tempranas. En esta primera parte nos ocuparemos de la fecha de redacción del evangelio de Marcos. En la segunda parte, que se publicará brevemente, nos ocuparemos de la fecha de redacción del evangelio de Lucas.

Fecha de composición del evangelio de Marcos

A diferencia de lo que sucede con otros tipos de escritos, los evangelios no indican en su texto el año en el que fueron compuestos. Determinar el año de redacción de cada uno de los evangelios constituye una tarea que queda abierta a la investigación de los especialistas, que han de utilizar complejas argumentaciones para deducir la fecha aproximada de redacción. Ni que decir tiene que tampoco en este punto existe acuerdo entre los especialistas.

El el evangelio de Marcos fue utilizado por Lucas y por Mateo en la elaboración de sus respectivos evangelios (ver al respecto el siguiente enlace: El evangelio de Marcos y el problema sinóptico). Por ello, determinar el año aproximado de composición del evangelio de Marcos tiene gran transcendencia: si Marcos se redactó en fecha tardía, ello obliga igualmente a retrasar la fecha de composición de Lucas y Mateo; contrariamente, si Marcos fue escrito muy tempranamente, entonces es posible también adelantar la fecha de redacción de Lucas y Mateo.

Existen dos grandes teorías sobre la fecha de composición del evangelio de Marcos. La primera de ellas, que sigue siendo mayoritaria y que se apoya en testimonios antiguos, postula como fecha de composición una horquilla de años comprendida entre el 64 y el 75 después de Cristo. En cambio, según la segunda, todavía minoritaria, el evangelio de Marcos debe datarse alrededor del año 40. Como marco de referencia, tendremos en cuenta los acontecimientos a que nos referimos en el siguiente esquema.

A.- Teoría 1. Redacción del evangelio de Marcos entre el año 64 y el 75.

Ireneo, alrededor del año 180, escribió lo siguiente:

"Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. Después de su muerte, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" (Contra las herejías III,I,1).

Con casi plena seguridad Pedro murió en Roma durante la persecución de los cristianos llevada a cabo por Nerón en los años 64-65. Por lo tanto, según Ireneo, el evangelio de Marcos no pudo ser escrito antes de esta fecha.

¿Cuanto tiempo después de la muerte de Pedro fue escrito este evangelio? En este punto las opiniones se dividen. Para unos habría que datar el evangelio poco antes del inicio de la guerra de los judíos contra Roma en el año 66. Otros, en cambio, consideran que el evangelio fue escrito cuando la guerra de los judíos había ya comenzado, pero todavía no se había destruido el Templo (por lo tanto, entre el 66 y el 70). La mayoría entiende que el evangelio de Marcos no presupone la destrucción del Templo, por lo que el año 70 sería la fecha límite a la hora de datar el evangelio. Sin embargo, no dejan de existir autores que también entienden que Marcos es posterior a dicha destrucción, con lo que su redacción se retrasaría a los primeros años de la década de los setenta (entre el 70-75). En cualquier caso, y según esta teoría, el evangelio de Marcos habría sido escrito entre el año 64 y el 75.

Esta es la postura mayoritaria de los autores. Puesto que el evangelio de Marcos habría sido escrito entre el año 65 y el 75 y Lucas y Mateo lo utilizaron al componer sus respectivos evangelios, la fecha de redacción de estos últimos se situaría entre los años 75 y el 85 o 90.

B.- Teoría 2. El evangelio de Marcos redactado alrededor del año 40.

La postura tradicional está siendo cuestionada por un grupo de autores modernos de prestigio, los cuales proponen una fecha anterior como la más probable en la redacción de Marcos, que se situaría alrededor del año 40 (en todo caso, entre el 40 y el 50). Esta es la postura defendida por autores como John A.T. Robinson, Gunther Zuntz, Tresmontant y, entre nosotros, Juan Mateos y Fernando Camacho.

Según la primera teoría (redacción de Marcos entre el 65 y el 75), existió una estrecha relación entre Marcos y Pedro (lo que sobre todo resulta del testimonio de Papías) y Marcos escribió su evangelio tras la muerte de Pedro (afirmación contenida en Ireneo). En cambio, los partidarios de esta segunda teoría cuestionan que existiera esta relación antes de que se redactara el evangelio de Marcos. Respecto de la estrecha relación entre Pedro y Marcos, si ésta hubiera existido antes de la composición del evangelio, resultaría extrañísimo que sea precisamente Marcos el único evangelista que, tras sus críticas, no acabe rehabilitando a Pedro. Los demás evangelios son también muy críticos con Pedro, pero al final, de una forma u otra, lo rehabilitan: Mateo lo hace implícitamente en el encuentro final en el monte de Galilea; Lucas, en la aparición especial de Jesús al resucitado; y Juan en la triple confesión de amor a Jesús por parte de Pedro, tras las negaciones. Si Marcos, antes de escribir su obra, estuviera estrechamente relacionado con Pedro, podría comprenderse que lo criticara duramente, pero el hecho de que no rehabilitar su figura al final no tendría explicación posible. Y eso es lo que sucede en su evangelio: no sólo no lo rehabilita, sino que termina el evangelio sugiriendo que ni Pedro ni los demás discípulos recibieron el encargo que el joven vestido de blanco que aparece en el sepulcro confió a las mujeres. En definitiva, si existió una relación estrecha entre Marcos y Pedro, ésta tuvo que producirse después de la composición del evangelio y no antes. Como afirman Juan Mateos y Fernando Camacho, a quienes estamos siguiendo en este punto, si los testimonios de Papías y de Ireneo anticiparon esa relación pudo deberse al intento de avalar con la autoridad de Pedro y de la Iglesia de Roma un texto que no encontró en la primitiva Iglesia una acogida unánime, y que fue criticado por su falta de orden.

Según Juan Mateos y Fernando Camacho, la datación muy temprana del evangelio de Marcos se impone a partir de los siguientes datos que nos proporciona el propio evangelio:

1.- El evangelio de Marcos termina sugiriendo que Pedro y los discípulos no han comprendido la universalidad de la misión cristiana, por estar todavía apegados a las tradiciones judías. De ello se deduciría que, cuando se escribió este evangelio, aún no se había producido el cambio de mentalidad que, según los Hechos de los Apóstoles, se produciría en Pedro con ocasión de la conversión de Cornelio. Con posterioridad a lo ocurrido con Cornelio, la decidida intervención de Pedro en la Asamblea de Jerusalén, celebrada entre los años 49-50 muestra que el cambio se ha producido ya en Pedro de modo completo. Por ello, la situación que se refleja en el evangelio de Marcos es anterior a la celebración de la Asamblea de Jerusalén y, por tanto, su redacción se situaría en la década de los años 40.

2.- El autor del evangelio de Marcos se muestra claramente a favor de la integración en la comunidad cristiana de los gentiles. Marcos no sólo no comparte las tesis judaizantes mantenidas por la comunidad de Jerusalén, sino que es muy crítico con los seguidores de Jesús procedentes del judaísmo (los discípulos, los Doce), de los que señala que no han comprendido el misterio y el mensaje de Jesús. Esto querría decir que, en el momento en el que se escribía el evangelio de Marcos, se encuentra en su punto álgido la polémica entre juedocristianos y cristianos procedentes del paganismo. Así, el evangelio recogería una problemática propia del primitivo cristianismo (años 40).

3.- Marcos es el único evangelio en el que se menciona tres veces a los herodianos, y en las tres siempre junto a los fariseos (3,6; 8,15; 12,13). En Marcos 3,6 se presenta a los fariseos aliándose con los herodianos para acabar con Jesús. Sin embargo, en la época de Jesús había una profunda enemistad entre fariseos y partidarios de Herodes Antipas. El evangelio de Marcos parece reflejar la situación histórica que se vivió en el breve reinado de Herodes Agripa I ( 41-44), único período histórico en el que la casa de Herodes contó con el apoyo y las simpatías de los fariseos. Lo lógico es deducir que el evangelio se escribió durante ese período.

4.- De Marcos 13,9bc.12-13a se desprende que el evangelio no tiene experiencia de una condena de los discípulos de Jesús a iniciativa de los tribunales civiles, sino que sólo advierte de persecuciones debidas por sus propios compatriotas judíos. No hay indicios de que el autor conozca la persecución desatada contra los cristianos al tiempo de Nerón (años 64-65). El evangelio conoce las persecuciones llevadas a cabo por las autoridades judías, cuando el cristianismo todavía no había sido perseguido por el Imperio. Esto abundaría a una datación del evangelio también en los años 40.

5.- El capítulo 13 de Marcos refleja una situación que parece responder a la creada al final del reinado de Calígula, cuando el emperador, en el invierno del año 39 al 40 mandó a su legado de Siria que le erigiese una estatua en el tempo de Jerusalén. El conflicto con Roma pareció entonces inevitable y esa situación es la que se refleja en dicho capítulo.

De todos esos argumentos internos al evangelio se derivaría que el mismo se escribió en los años 40. Esta datación también se apoyaría en ciertos indicios presentes en el relato de la Pasión de Marcos, como puede verse pinchando en el siguiente enlace: La antiguedad del relato de la Pasión de Marcos.

Esta temprana datación del evangelio de Marcos ha recibido un espaldarazo considerable como consecuencia del hallazgo en la cueva número 7 de Qumram del papiro denominado 7Q5. Las cuevas de Qumram fueron selladas y abandonadas en el año 68. Por lo tanto, todos los papiros hallados en Qumram han de ser necesariamente anteriores a dicha fecha. En concreto, el papiro 7Q5 se data por los papirólogos como del año 50.

Pues bien, según el jesuita y papirólogo español José O’Callaghan, el texto de este papiro se correspondería con el capítulo 6, versículos 52 y 53, del evangelio de Marcos. A este identificación se ha unido con gran entusiasmo el papirólogo alemán del máximo prestigio Carsten Peter Thiede. Si esta identificación es correcta, la misma supondría una confirmación definitiva de la validez de la teoría según la cual el evangelio de Marcos se redactó alrededor del año 40 (en esa década). Más información sobre este papiro puede obtenerse en el siguiente sitio (el papiro 7Q5).

Una valoración global de estas dos grandes teorías sobre la fecha de composición del evangelio de Marcos nos obliga a considerar a la segunda como la mejor fundamentada. El papiro 7Q5, cuya identificación como perteneciente al evangelio de Marcos, pese a la insistente oposición de algunos, parece clara, así como el resto de argumentos a los que nos hemos referido, nos permiten concluir que la hipótesis más probable es la de que el evangelio de Marcos se escribió entre los años 40 y 50, esto es, sólo de 10 a 20 años después de la muerte de Jesús.

Fernando Renau (frenau@hotmail.com)

El Santo Cáliz en la Catedral de Valencia

2006-01-08T12:36:00.000+01:00

En la Catedral de Valencia (España) se venera el Santo Cáliz, cuya fotografía acabamos de ver. Según la tradición, éste sería el cáliz que utilizó Jesús en su Última Cena. ¿Es ello cierto, o se trata de una piadosa leyenda?

Aunque pueda sorprendernos, existen buenas razones para sostener que el Santo Cáliz de Valencia es auténtico. De hecho, los distintos investigadores que se han ocupado de su estudio se han pronunciado en favor de su autenticidad.

Una amplia información sobre el Santo Cáliz de Valencia en el siguiente enlace:

http://webs.ono.com/usr016/sepulcro2004/caliz.htm

Más información sobre la Virgen que llora sangre en Sacramento

2005-12-03T11:05:00.000+01:00

Según informa el periódico el Universal de México, dos sacerdotes fueron los primeros en ver que un líquido rojo brotaba de los ojos de la estatua de la virgen María, que está afuera de la iglesia católica Vietnamita de los Mártires.

Era la mañana del 9 de noviembre. Sorprendidos por lo que estaban viendo, los curas limpiaron de inmediato lo que parecían ser lágrimas de sangre. Todo hubiera quedado ahí, a no ser porque el 20 de noviembre, Ky Truong, un vietnamita encargado del mantenimiento de la iglesia fue testigo de nuevo de cómo la virgen lloraba al parecer sangre.

Ky dice que sintió la sangre en sus dedos. "Me sentí emocionado porque para mí esas lágrimas querían decir que la virgen piensa que los humanos estamos actuando de una manera muy miserable".

A partir del 20 de noviembre, la iglesia católica Vietnamita no ha parado de recibir visitantes de todo California. Ni la lluvia ni el frío intenso que ha empezado a sentirse en el norte del estado han detenido a miles de creyentes que acuden a rezar y a presenciar lo que muchos consideran un milagro.

La estatua de la virgen ha sido inundada de flores, veladoras y rosarios. Y lo mismo se observan feligreses vietnamitas que hispanos y anglosajones. Todos en oración, algunos cantando y otros con cámara en mano para captar las supuestas lágrimas de la virgen.

“Un milagro”

Para Roberto de la O, el fenómeno es un verdadero milagro. "La verdad no creo que nadie las haya pintado", confiesa. Mientras, Gerry Castillo cree que las presuntas lágrimas de la virgen son un mensaje que la Santa Madre envía para que demos importancia a las cosas que realmente valen la pena.

"En California, el gobierno apoya el aborto y la reproducción de células madres, cuando deberían preocuparse por detener el alto número de pandillas", dijo.

Agregó que a la virgen tampoco le gusta la guerra en Irak: "Mis dos hijos acaban de regresar de Irak y ya no van a volver allá", confesó Gerry quien ha ido tres veces a ver a la virgen.

Las supuestas lágrimas de la estatua de María provienen del ojo izquierdo y su caída se observa sobre sus ropas manchadas.

Xóchitl Arellano, una reportera de televisión que se encontraba en el lugar, dijo que lo que más le impactó fue ver la respuesta de la gente que se aglomeró para rezar. "Esto me hace sentir que somos seres humanos y que hemos perdido el asombro por la vida y el sufrimiento humano".

El padre James Murphy, rector de la Catedral de Sacramento, dijo que el suceso es tomado con cautela por la Iglesia: "No podemos afirmar que se trate de un milagro pero tampoco lo podemos negar".

Sostuvo que esperarán un tiempo para luego encomendar a los expertos una investigación sobre las supuestas lágrimas de la virgen.

Murphy comentó que en el pasado, en el área que corresponde a la diócesis de Sacramento, la gente descubrió lo que creía eran dos imágenes de la virgen en diferentes paredes, "pero al poner el asunto en manos de estudiosos dijeron que se trataban de imágenes formadas por el efecto de la naturaleza que no tenían nada que ver con un milagro".

Mientras se aclara si el líquido rojo es un milagro, la noticia vuela por el mundo. Por ahora, lo milagroso es que las supuestas lágrimas de sangre de la virgen han movido a creyentes e incrédulos a reflexionar.

El video de la Virgen que llora sangre en Sacramento

2005-12-02T22:38:00.000+01:00

Como ya dijimos, una imagen de la Virgen de la iglesia Mártires Católicos Vietnamitas de la ciudad californiana de Sacramento comenzó a llorar sangre hace apenas unos días. Ofrecemos ahora un enlace en el que puede visionarse un video en el que se puede apreciar este extraordinario fenómeno:

http://cbs13.com/topstories/local_story_325160721.html

La historia de la imagen de Citavecchia

2005-11-30T10:21:00.000+01:00

La historia de la imagen de Citavecchia comienza muy lejos de esta ciudad italiana, en concreto en la población de Medjugorje, situada en Bosnia-Hersegovina, donde en 1981 tuvieron lugar unas misteriosas apariciones de la Virgen a seis niños de la localidad. A raíz de tales apariciones, que nunca han sido reconocidas de modo oficial por la Iglesia Católica, Medjugore se ha convertido en uno de los centros marianos mas grandes del mundo.

El Padre Pablo Martín, originario de España, y párroco de Citavecchia, viajó a Medjugorje y allí compró una de las imágenes de la Virgen de la Paz de Medjugorje que se venden en decenas de tiendecitas. Se trata de una pequeña estatua de 43 centímetros muy corriente, igual a las otras que se venden en los tenderetes situados en el Santuario de Medjugorje.

El Padre Pablo Marín regaló esta estatua de la Virgen a una familia de Citavecchia, la de Fabio Gregori, empleado de una empresa eléctrica en Civitavecchia

El 2 de febrero, de 1995, cuando la familia se preparaba para ir a Misa, Jessica Gregori, de cinco años, notó que la imagen de la Virgen lloraba sangre. Los padres, alertados por Jessica, pudieron comprobar que la sangre que corría por las mejillas de la estatua.

Los Gregori llevaron la imagen al Padre Pablo Martín, que pudo también verificar el extraño suceso.

El 10 de febrero de 1995 un análisis hecho por expertos del Policlínico Gemelli de Roma señaló que se trataba de sangre humana.

La estatua fue luego entregada al Obispo, Monseñor Giromallo Grillo. Un día, hablando de lo que ocurría con su propia familia, el obispo sacó la estatua y con asombro vio que comenzaba a llorar sangre en ese momento, ante sus propios ojos...

En el segundo aniversario de la lagrimación Monseñor Grillo dijo: - "Es un evento racionalmente inexplicable. Es claro que ha sucedido algo de irracional entre mis manos. Me haré matar pero repetiré siempre lo que vi y lo que sucedió entre mis manos"

Más información sobre la Virgen de Civitavecchia

2005-11-29T09:55:00.000+01:00

El 20 de marzo de 2001 la agencia de noticias ZENIT publicó la siguiente noticia en relación con la Virgen de Civitavecchia:

Sentencia judicial: No hay truco en la Virgen de Civitavecchia El propietario fue acusado de estafa y asociación para delinquir ROMA, 20 mar 2001 (ZENIT.org).- Asociación para delinquir, grave estafa y abuso de la credulidad popular. Estos eran los tremendos cargos que se habían formulado ante los tribunales contra Fabio Gregori, empleado de una empresa eléctrica en Civitavecchia, ciudad cercana a Roma, propietario de una imagen de la Virgen que llora sangre. Ahora el caso ha sido archivado por la justicia italiana.
No hay truco y mucho menos intento de aprovecharse de la credulidad popular, sentenció ayer el juez encargado del caso, Carmine Castaldo. Fabio Gregori, empleado de una compañía de electricidad, declaró públicamente que la imagen que había traído a su casa el sacerdote español Pablo Martín desde Medjugorie (Bosnia) lloró sangre en febrero de 1995.
El caso suscitó muchísimo interés en los medios de comunicación de Italia y generó innumerables visitas al jardín de su casa, donde en un primer momento estaba colocada la imagen, y luego a la cercana iglesia a la que fue trasladada. Ante este fenómeno, la organización italiana de defensa de los consumidores «Codacons» y el «Telefono Antiplagio» denunciaron hace seis años al electricista ante el juez de Civitavecchia, Castaldo, que ahora ha archivado las indagaciones preliminares.
«Hace seis años --relata el obispo de Civitavecchia, Girolamo Grillo-- me enfadé porque me parecía una injerencia indebida de la magistratura en cuestiones eclesiásticas. Pero no han encontrado nada y han tenido que archivar el caso. Es una ulterior confirmación, ofrecida por terceros sobre quienes no puede haber sospechas, de que tras el fenómeno de las lágrimas no ha habido ningún truco. Hoy digo: esperemos que el mundo crea al menos a la justicia». Monseñor Grillo no esconde que, inicialmente, también él mismo era escéptico ante el relato del electricista. «Una semana después del anuncio de las primeras lacrimaciones --explica-- dije al párroco que cogiera un martillo y que destruyera la imagencita. Él la escondió confiándola al hermano del señor Gregori. Luego yo tomé su custodia para tratar de aclarar el caso. Y la estatua lloró mientras la tenía en mis manos».
Hoy el obispo informa que la afluencia de peregrinos a la iglesia en la que se encuentra custodiada la estatua es de una media de 3.500 a la semana y que se celebran cinco misas el sábado y siete el domingo. También se mostró satisfecho el acusado: «Estoy feliz por el hecho de que la causa haya sido archivada --dice Fabio Gregori--, pero debo decir en conciencia que estuve siempre absolutamente tranquilo. Estaba dispuesto a afrontar un eventual juicio con tal de defender hasta el fondo la verdad». Gregori recuerda los registros de los que fue objeto su casa, pero insiste: «Este asunto judicial no lo he sentido nunca como un peso. Mi vida de esposo y padre de familia no ha cambiado. Ha cambiado profundamente mi ser cristiano».
En estos momentos, el caso de esta lacrimación está siendo analizado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, que por el momento ha permitido por petición del obispo Grillo el que los fieles que quieran puedan visitar la estatua.

La Virgen también lloró sangre en Civitavechhia (Italia)

2005-11-28T08:50:00.000+01:00

En enero de 2005 el diario italiano Corriere della Sera informó que había tenido acceso a un dossier con numerosos documentos inéditos que confirmaban como un “verdadero milagro” el caso de la llamada “Madonnina de Civitavecchia”, una imagen de la Virgen María que lloró sangre en catorce ocasiones hace diez años.

El editorial –escrito por el prestigioso periodista católico Vittorio Messori– explicaba que el dossier ratifica que “en ese rincón de la tierra se ha verificado un evento que no tiene explicación humana y que remite al misterio de lo sobrenatural”.

Messori resalta el testimonio del Obispo de Civitavecchia, Mons. Girólamo Grilli, “que pasó del más radical escepticismo a la aceptación del enigma” cuando en la mañana del 15 de marzo de 1995, mientras tenía en sus manos la estatua, de los ojos de ésta comenzó a salir sangre, que alcanzó hasta el cuello de la figura.

El dossier incluye también la documentación de todas las investigaciones realizadas, así como el informe del experto mariano Stefano De Fiores, quien afirma que “aquí está la mano de Dios”.

El caso de la Madonnina de Civitavecchia –una ciudad ubicada a 70 kilómetros al norte de Roma– saltó a la luz el 2 de febrero de 1995, cuando Jessica Gregori, una niña de cinco años, notó lágrimas de sangre en la cara de la imagen de 43 centímetros que les había traído de Medjugorje (Bosnia-Herzegovina) el párroco de la iglesia local de San Agustín, el Padre Pablo Martín.

El 10 de febrero de 1995 un análisis hecho por expertos del Policlínico Gemelli de Roma señaló que se trataba de sangre humana con caracteres masculinos. La estatua fue guardada en un armario del obispado y el 15 de marzo, cuando Mons. Grilli la sacó delante de otras tres personas, la estatua volvió a derramar sangre en sus manos. En total fueron catorce veces las que la Madonnina lloró.

La imagen de yeso fue confiscada por la magistratura durante varios meses en 1995 y a mediados de ese año, tras ser levantada la confiscación, fue colocada definitivamente en la iglesia de San Agustín.

La Virgen que llora sangre

2005-11-27T22:38:00.000+01:00

Docenas de fieles llegan constantemente hasta una iglesia en la periferia de la ciudad de Sacramento, en California, para ver lo que algunos llaman un milagro: una estatua de la Virgen María que ha comenzado a “llorar” una sustancia que parece sangre.

La primera señal de las lágrimas se presentó hace más de una semana, cuando un sacerdote de la iglesia Mártires Católicos Vietnamitas detectó una mancha en el rostro de la imagen y la limpió.

Antes de la misa del 20 de noviembre, los fieles volvieron a notar una sustancia rojiza que brotaba de los ojos de la estatua de concreto blanco frente a la pequeña iglesia, comentó Ky Truong, de 56 años, un feligrés que dijo ser uno de los testigos.

Desde entonces, Truong indicó que ha estado en la iglesia de día y de noche. Se siente tan emocionado que no puede realizar su trabajo como contratista general. Cree que las lágrimas son una señal.

“Se trata de un suceso de gran magnitud en el futuro: terremoto, inundación, una enfermedad”, señala Truong. “Estamos muy tristes”.

El sábado, las mesas frente a la estatua situada detrás de una reja estaban repletas con macetas de plantas, ramos de rosas y cirios. La gente rezaba en silencio sentada en sillas plegables que han instalado en el estacionamiento, mientras que otros entonaban himnos católicos vietnamitas o abrazaban a sus niños. Una anciana en una silla de ruedas lloraba entre los primeros fieles de la multitud.

Un líquido rojo salía desde el ojo izquierdo de la Virgen María, rodando luego hasta su túnica hecha de concreto. Muchos acudieron desde lejos para ver la estatua.

“Creo que esto es increíble. Es un milagro. ¿Por qué hace esto? ¿Le preocupa algo?”, se preguntó María Vásquez, de 35 años.

Especial del Padre Hurtado en la Revista Humanitas

2005-10-29T10:23:00.000+02:00

El número 29 de la publicación chilena "Humanitas, Revista de Antropología y Cultura Cristiana", editada por la Pontifica Universidad Católica de Chile, se dedica casi en su totalidad al Padre Hurtado. La edición digital de Humánitas puede consultarse en la siguiente dirección de internet:

http://www.humanitas.cl/revista/human39.htm

En la edición digital del número de la revista dedicado al Padre Hurtado podemos leer el testimonio de quienes conocieron al Padre Hurtado, así como también varios escritos del nuevo Santo.

En el editorial de la revista se efectúa un amplio análisis sobre la figura de San Alberto Hurtado. Del editorial, escrito por el Obispo de San Bernardo, Don Juan Ignacio González Errázuri, podemos entresacar los siguientes párrafos:

"Alberto Hurtado no es santo por sus obras, por su fuerte llamado a la justicia, por la denuncia de las inequidades de nuestra sociedad o por las innumerables conversiones y vocaciones a la vida religiosa que su paso nos dejó. Alberto Hurtado es santo porque amó con heroica virtud a Dios, a Jesucristo a María, a la Iglesia Católica y a la Compañía de Jesús de la cual fue un hijo fidelísimo y desde ese amor e impulsado por él, amo a sus hermanos. Qué necesario es que sepamos mostrar a los santos como fueron, en todas sus dimensiones, facetas y enseñanzas y qué delicado es parcelar esa visión, truncar su figura y quitarles esa luz de Dios que nos traen los santos y nos ayudan a alumbrar los caminos oscuros de nuestro mundo".

"Nacido en el seno de una familia de arraigada aristocracia, de cuna católica, fue un hombre que nunca se valió de sus lazos de sangre para afirmar su figura, sino que puso esos dones gratuitamente recibidos, al servicio de la predicación del evangelio y se hizo rico con los ricos y pobre con los pobres, en la senda de la enseñanza del Apóstol de la gentes, moviendo a su paso mareas inmensas de hombres y mujeres en el amor a Dios y el servicio del prójimo. Tocó los corazones con una predicación viva y eficaz para hacer que los hombres, mirando al cielo el amor de Dios sobre cada uno, fueran capaces de mirar en la tierra la injusticia y el sufrimiento. Y los movió con tal ímpetu que reformó los corazones de muchos y a su paso hasta las mismas leyes hacia una mayor justicia social".

"Cuando recorría los puentes del Mapocho recogiendo a los niños pobres, cuando organizaba comedores y lugares de alojamientos para los desamparados, cuando exigía a los más poderosos la generosidad de sus medios y de su tiempo para servir a los pobres, era porque su alma en santa rebeldía no se contenía al ver el rostro de Cristo sufriente en ellos. Por eso caló tan profundo su mensaje, porque creía posible la vigencia de una sociedad solidaria fundada en la justicia y endulzada por el amor. "¿Por qué se nos hecha en cara que no practicamos la doctrina del Maestro, que tenemos magníficas encíclicas pero no las realizamos? Sin poder sino rozar este tema, me atrevería a decir lo siguiente: porque el cristianismo de muchos de nosotros es superficial. Estamos en el siglo de los records, no de sabiduría, ni de bondad, sino de ligereza y superficialidad. Esta superficialidad ataca la formación cristiana seria y profunda sin la cual no hay abnegación. ¿Cómo va a sacrificarse alguien si no ve él por qué de su sacrificio? Si queremos pues, un cristianismo de caridad, el único cristianismo auténtico, más formación, más formación seria se impone"

"Alberto Hurtado es un santo, un ejemplo de aquella coherencia y sentido de identidad del que nuestro mundo tanto necesita y que un católico sabe que se llama santidad. Ahora lo empezaremos a conocer en todas sus dimensiones, sin exclusiones, sin ideologías, sin querer mostrar algunos aspectos de su vida, su obra y sus enseñanzas. Y es que lo propio de los santos es que pertenecen a la Iglesia, a los hombres, a la humanidad entera. Hemos de agradecer a Dios habernos mostrado su rostro en este jesuita santo y hemos de ser coherentes con el paso de Dios entre los hombres que su persona y su figura significó."

San Alberto Hurtado, figura insigne

2005-10-24T23:03:00.000+02:00

Según ha informado la agencia Zenit, Benedicto XVI presentó este lunes al padre Alberto Hurtado Cruchaga, como «una figura insigne de la nación chilena», veinticuatro horas después de haber proclamado su santidad.

En un encuentro festivo con los peregrinos que han venido a la ciudad eterna para participar en las canonizaciones del pasado domingo, el Santo Padre recordó la figura del sacerdote jesuita, en medio de los aplausos, cantos y gritos de miles de chilenos congregados en el Aula Pablo VI. «Me siento muy cercano a todo el pueblo de Chile», aseguró el Papa hablando en castellano, deseando que si saludo llegara también «a los que están espiritualmente unidos a esta gran fiesta de acción de gracias y de alabanza al Señor por la proclamación del nuevo santo».

Para Benedicto XVI el objetivo de la vida del padre Hurtado «fue ser otro Cristo». «Así se comprende mejor su conciencia filial ante el Padre, su espíritu de oración, su hondo amor a María, su generosidad en darse totalmente, su entrega y servicio a los pobres», aclaró. «A la luz de la verdad del Cuerpo Místico, experimentó el dolor ajeno como propio y esto lo impulsó a una mayor dedicación a los pobres, fundando para ellos el "Hogar de Cristo"», subrayó el Santo Padre. Reconoció que «es hermoso que hoy esté aquí un grupo representativo de ese centro, dando testimonio del ambiente familiar que le imprimió nuestro santo y que sigue contando con la colaboración de tantas personas de buena voluntad». «La vida del padre Hurtado invita a todos a la responsabilidad, pero especialmente a la santidad --afirmó--. Que san Alberto Hurtado interceda por todos, para que llevéis a vuestros hogares, comunidades eclesiales y ámbitos sociales, la luz que dio esplendor a su vida y gozo a su corazón».

Antes de la audiencia, los peregrinos chilenos participaron en una misa presidida por el cardenal Angelo Sodano, secretario de Estado, en la Basílica de San Pedro, quien reconoció que la canonización del segundo santo de ese país es «una fiesta para Chile». El cardenal Sodano fue durante más de diez años nuncio apostólico en Chile por nombramiento de Pablo VI en 1977. Ofreció sus servicios a la solución pacífica de la controversia entre Argentina y Chile sobre algunos territorios en contienda.

¡Contentos, Señor, contentos!

2005-10-23T22:41:00.000+02:00

¡Contentos, Señor, contentos! Contentos, y mucho, estamos por la canonización del Padre Hurtado, desde ahora San Alberto Hurtado.

En este BLOG, desde el día 10 de octubre, hemos venido desvelando progresivamente las maravillas del nuevo Santo. Hemos seguido su largo camino hacia la santidad. Hemos conocido su vida, y hemos recomendado la visita de alguna página web que ofrecía amplia informacón sobre el Padre Hurtado. Nos hemos maravillado viendo la película "Crónica de un Hombre santo". Nos hemos sorprendido con el primer milagro, que hizo posible su beatificación, y con el segundo milagro, que lo ha convertido oficicialmente en Santo. Hemos visto cómo verdaderos caminos de providencia repetidamente se cruzaban en su vida. Hemos descubierto cómo recogía niños abandonados en su furgoneta. Nos hemos enterado de otros milagros ocultos. Hemos disfrutado de la lectura de alguna de las frases del Padre Hurtado. Nos hemos conmovido conociendo sus pequeñas virtudes. En este BLOG escrito desde España, hemos seguido a nuestro Santo durante sus viajes a tierra española.

Y al final, sólo nos queda repetir la famosa frase del Padre Hurtado: ¡Contento, Señor, contento! Contento por haber podido conocer a este hombre maravilloso, a San Alberto Hurtado.

San Alberto Hurtado

2005-10-23T14:36:00.000+02:00

Ha sido canonizado el Padre Alberto Hurtado. Ante una gran multitud, y en una ceremonia presidida por el Papa Benedicto XVI, ha sido elevado a los altares este jesuita chileno, cuya vida fue un verdadero espejo del Evangelio.

Estas son las palabras que el Papa Benedicto XVI ha dedicado en su homilía al nuevo santo:

"«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón... y a tu prójimo como a ti mismo» (Mt 22,37.39). Éste sería el programa de vida de San Alberto Hurtado, que quiso identificarse con el Señor y amar con su mismo amor a los pobres. La formación recibida en la Compañía de Jesús, consolidada por la oración y la adoración de la Eucaristía, le llevó a dejarse conquistar por Cristo, siendo un verdadero contemplativo en la acción. En el amor y entrega total a la voluntad de Dios encontraba la fuerza para el apostolado. Fundó El Hogar de Cristo para los más necesitados y los sin techo, ofreciéndoles un ambiente familiar lleno de calor humano. En su ministerio sacerdotal destacaba por su sencillez y disponibilidad hacia los demás, siendo una imagen viva del Maestro, «manso y humilde de corazón». Al final de sus días, entre los fuertes dolores de la enfermedad, aún tenía fuerzas para repetir: «Contento, Señor, contento», expresando así la alegría con la que siempre vivió".

En esta ceremonia también ha sido canonizado los siguentes beatos: Jozef Bilczewski (1860-1923), obispo; Gaetano Catanoso (1879-1963), fundador de la Congregación de las Hermanas Verónicas del Santo Rostro; Zygmunt Gorazdowski (1845-1920), presbítero, fundador de la Congregación de las Hermanas de San José; y Felice de Nicosia (1715-1787), religioso, de la Orden Franciscana de los Frailes Menores Capuchinos.

Largo camino hacia la santidad

2005-10-22T11:51:00.000+02:00

El domingo día 23 de octubre de 2005 va a ser canonizado el Padre Alberto Hurtado. Este el el final de un largo proceso, en el que se ha pasado por las siguientes etapas:

1. Siervo de Dios.

Esta etapa se inició con el Decreto de "Nihil obstat" ("Nada impide") dictado por la Congregación para las Causas de los Santos el día 5 de agosto de 1976.

El Cardenal Raúl Silva Henríquez, arzobispo de Santiago, dictó el Decreto de Apertura (21 de enero, 1977) y constituyó el Tribunal para iniciar la Causa del Siervo de Dios.

2. Venerable.

La Investigación diocesana sobre la Vida, virtudes y fama de santidad del Padre Hurtado terminó el 10 de noviembre de 1982 y el Proceso sobre los escritos, el 3 de octubre de 1984.

En 1984 la Congregación para las Causas de los Santos designó Relator de la Causa al P. Peter Gumpel s.j. El Relator es quien debe dirigir los trabajos de la Positio, o Presentación ordenada del Proceso. La Positio ya impresa fue entregada a la Congregación el 5 de diciembre de 1987.

La Discusión de la Positio tuvo lugar el 8 de marzo de 1991 por la Comisión de Teólogos, y el 5 de noviembre de 1991 por los Cardenales y Obispos de la Congregación.

El Santo Padre firmó el Decreto de Heroicidad de Virtudes el 21 de diciembre de 1991. El Padre Hurtado pasó a ser Venerable.

3. Beato o Bienaventurado.

Para demostrar la fama de santidad el Vice-Postulador de la Causa elaboró una lista con las gracias y favores pedidos a Dios por los fieles por intercesión del P. Hurtado.

La Investigación del "presunto milagro", atribuido al P. Hurtado se llevó a efecto en la Arquidiócesis de Santiago. El Proceso oficial comenzó el 4 de junio de 1991 y terminó el 8 de enero de 1992. El Trasunto, o Actas de ese Proceso, fue remitido a la Congregación para las Causas de los Santos.

La Congregación para las Causas de los Santos abrió el Proceso el 12 de marzo de 1992.

El 29 de septiembre de 1992 la Congregación para las Causas de los Santos aprobó el informe y lo entregó a dos médicos peritos para su estudio y análisis.

El 4 de enero de 1993 el juicio positivo de ambos médicos peritos fue entregado oficialmente a la Congregación para las Causas de los Santos.

El 10 de febrero de 1993 la Consulta Médica de cinco médicos peritos, señalados por la Congregación para las Causas de los Santos, aprobó por unanimidad el "presunto milagro" como inexplicable para la ciencia médica.
El 4 de junio de 1993 el Congreso de los ocho Teólogos peritos, señalados por la Congregación para las causas de los Santos, aprobó, por unanimidad la intercesión del Padre Hurtado en el "presunto milagro".

El 9 de noviembre de 1993 los Cardenales y Obispos de la Congreagación para las Causas de los Santos, en Sesión solemne, aprobó, también por unanimidad, y con elogios, el "milagro" atribuido a la intercesión del Padre Alberto Hurtado.
El Santo Padre, Juan Pablo II, aprueba el Decreto de Beatificación el 21 de diciembre de 1993 y la ceremonia litúrgica de Beatificación la realizó en Roma el 16 de octubre de 1994.

4. Santo.

La Investigación del segundo "presunto milagro", atribuido al P. Hurtado se llevó a efecto en la Diócesis de Valparaíso. El Proceso oficial comenzó el 17 abril 2001 y terminó el 10 octubre de 2001. El Trasunto, o Actas de ese Proceso, fue remitido a la Congregación para las Causas de los Santos.

El 15 de febrero de 2002 la Congregación para las Causas de los Santos dictó el Decreto de Validez jurídica del segundo milagro.

El 20 de octubre de 2002 el Prefecto de la Congregación para las causas de los santos comunicó en Roma a los obispos de Chile, en visita ad limina, que los informes de los dos médicos peritos eran favorables.

El 08 de octubre de 2003 la segunda Consulta Médica de la Congregación declaró con voto unánime que la recuperación repentina de la "beneficiada" era total e inexplicable según la ciencia médica.

El 6 de febrero de 2004 el Congreso de Teólogos de la Congregación para las Causas de los Santos estableció, en forma unánime, el nexo entre el hecho señalado por la Consulta médica y la intercesión del Beato Alberto Hurtado.

El 2 de abril de 2004 los cardenales y obispos de la Congregación para las causas de los Santos aprobaron por unanimidad el presunto milagro atribuido a la intercesión del Beato Hurtado.

El 19 de abril de 2004 el Santo Padre aprueba el Decreto de canonización presentado por el Cardenal Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos.

Un Santo y un Héroe para nuestro tiempo

2005-10-21T19:16:00.000+02:00

A menos de 48 horas de la ceremonia de canonización del Padre Alberto Hurtado, el Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, monseñor Alejandro Goic, llamó a los chilenos a seguir su ejemplo de santidad y de hombre comprometido con su Patria. “Su canonización será un motivo de gran alegría para todo el pueblo chileno, y no sólo para los católicos. El fue un hombre muy comprometido con la justicia social y la construcción de una sociedad más justa y humana”, dijo Mons. Goic, en un una conferencia de prensa con periodistas que se encuentran en Roma para cubrir todas las actividades relacionadas con la canonización del fundador del Hogar de Cristo.

Monseñor Goic destacó que el pensamiento del Padre Hurtado sigue plenamente vigente en nuestra sociedad. “Él hace más de 50 años denunció las injusticias y desigualdades sociales que hasta hoy están presentes en nuestro país. Y sufrió incomprensiones y ataques. Nuestro desafío como chilenos es comprometernos con lo que siempre quiso el Padre Hurtado, construir una patria justa para todos”, indicó Monseñor Goic.

El Presidente de la Conferencia Episcopal agregó que el Padre Hurtado no sólo es una figura importante para los católicos sino para todos los chilenos. “Fue hombre que vivió coherentemente con su fe. No es sólo un santo, es un héroe de nuestro tiempo que estuvo presente en todas las facetas de la vida nacional, pero desde una perspectiva evangélica”.

En la conferencia de prensa también participó el sacerdote jesuita italiano Paolo Molinari, postulador de la causa de canonización del Padre Hurtado. Su trabajo se orientó a conocer la personalidad y la obra del Padre Hurtado. “Fue una persona que no vivía en el cielo, sino con los pies puestos en la tierra. Eso sí, combinó su actividad con la oración, porque lo hermoso del Padre Hurtado es que tenía una amistad con el Señor. Por eso fue un contemplativo en acción”.

Entre los datos que recordó el Padre Molinari, destacó la importancia del encuentro que tuvo el Padre Hurtado con el Papa Pío XII, en 1947, quien respaldó al sacerdote chileno para continuar su apostolado entre los pobres y los obreros y la difusión de la Doctrina Social de la Iglesia.

El Padre Hurtado y España

2005-10-21T17:22:00.000+02:00

El Padre Hurtado vivió en España desde septiembre de 1927 hasta septiembre de 1931. Más tarde, realizó una visita fugaz por España en agosto de 1947. En la foto podemos ver al Padre Hurtado junto a sus compañeros de estudios de Sarriá (España).
En agosto de 1927 el Padre Alberto Hurtado fue destinado a estudiar Filosofía en Sarriá, en la provincia de Barcelona.
Embarcó en Buenos Aires en el "Infanta Isabel de Borbón". El Padre Hurtado visitó primero Las Palmas, por donde pasó el 7 de septiembre de 1927. El 9 de septiembre pasó el día en Cádiz, donde visitó la Catedral y la iglesia de la Compañía, tras lo que pernoctó en Gibraltar. Finalmente, el 11 de septiembre, llegó a Barcelona.
Así, en septiembre de 1927 Alberto Hurtado comenzó sus estudios de Filosofía en Sarriá (Barcelona). Era un ambiente formativo riguroso, en el que el mayor desafío para los jesuitas era practicar con exactitud las reglas de la vida religiosa. Tiene el gran gusto y consuelo de encontrar allí al P. Fernando Vives, que trabaja en obras sociales.
En septiembre de 1928 comenzó su segundo año de Filosofía. En Barcelona encontró al P. Fernando Vives, que vivía en la residencia de Caspe. El 20 septiembre Se encontró con Álvaro Lavín, quien iba de paso hacia Valkenburg, y se quedó 7 días en Barcelona.
En Sarriá (Barcelona) Alberto Hurtado estudiará tres años de Filosofía.
En septiembre de 1930 comienza a estudiar Teología. El 14 de abril de 1931 Alfonso XIII abdica y se proclama en España la II República. Poco después los jesuitas son expulsados de España. Este es el motivo por el cual el Padre Hurtado debe abandonar el país en septiembre de 1931 y pide permiso para continuar la Teología en Lovaina, Bélgica. Viajó a Dublín, y pasó el verano en el juniorado de Rathfarnham Castle, para «mejorar su inglés».
El Padre Hurtado efectuó una breve visita a España en agosto de 1947. Entre julio de 1947 y enero de 1948, realiza un viaje a Francia para asistir a una serie de importantes congresos y semanas de estudio. El 24 de agosto de 1947 entró España y visitó Valencia.

El "milagro oculto" del Padre Hurtado

2005-10-21T14:33:00.000+02:00

Luz Larraín, una escritora chilena, lo ha contado en al diario Las Últimas Noticias de Chile.

La escritora es hija de Pablo Larraín, primo segundo del Padre Hurtado, con el que éste mantenía una buena relación de amistad.

El momento más inexplicable de la relación familiar con el padre Hurtado lo vivió su hermano Augusto, hoy prestigioso cirujano. Esta es la historia contada por Luz:

“Augusto tenía 16 años y una mañana en el campo iba en uno de esos carromatos que trasladan fardos de pasto, sin baranda, con sus primos, chacoteando. El caballo se encabritó pegó una patada en la parte de acero donde llevaba la mano. Le cortó tres dedos. Lo trajeron a Santiago y un día, cuando mi mamá estaba desesperada en la clínica, vio pasar al padre Hurtado y le contó. Él se acercó, rezó y le dijo que no se preocupara, que todo iba a salir bien”.

El resultado: los médicos aún no se explican científicamente cómo el paciente pudo salvar los dedos, ya que no había nada que hacer, y sólo perdió la última falange de uno de ellos, lo que no le ha impedido practicar la cirugía.

Luz dice que le parece escuchar las palabras de su madre repitiendo que el padre Hurtado había intercedido por ese milagro, aún en vida.

Esta escritora recuerda cuando el sacerdote iba a almorzar a su casa y "siempre tenía una palabra para cada uno" y que "con sus ojos captaba la naturaleza de todos".

El Padre Hurtado, un Don de Dios para Chile

2005-10-20T23:44:00.000+02:00

Mensaje de los Obispos católicos al pueblo de Chile:
En pocos días más asistiremos en Roma y en Chile a la canonización del Padre Alberto Hurtado. Es un regalo de Dios para el pueblo de Chile ya que, más allá de nuestras legítimas diferencias, nos admira la luminosidad de la vida de este santo varón. Un hombre que nos interpela con lo que dijo y con lo que hizo.
Nos dijo que Chile debía ser un país solidario, y creó el Hogar de Cristo.
Nos dijo que los trabajadores debían ser dignificados, y creó la ASICH [Acción Sindical Chilena. Nos dijo que los jóvenes eran semilla de cambio y de esperanza, y dirigió la Acción Católica.
Nos dijo que debíamos reflexionar y compartir los sueños que teníamos para Chile, y creó la Revista Mensaje.
Nos dijo que los católicos tenían que tomar en serio su papel en la sociedad, y escribió “¿Es Chile un país católico?”.
Nos dijo que ante la adversidad sólo cabía la alegría de saberse bendecido por Dios, con su “Contento Señor contento”, y enfrentó a la muerte con paz y sencillez.
Pero lo más importante que nos dijo es que el secreto de su vida era la persona del Señor Jesucristo y nos enseñó a hacer en todo momento lo que Cristo haría en su lugar.
Podríamos llenar páginas con testimonios de lo que el Padre Hurtado dijo e hizo. Y tal vez una de las lecciones que más nos interpela hoy día sea esa, la de ser consecuente.
Lo importante en esta hora es prepararnos para su canonización que, mucho más que un evento, es un acontecimiento que nos conmueve. Por eso, nuestra invitación a cada uno de nuestros hermanos y hermanas del país es a preparar el corazón para vivir con profundidad esta fiesta del Espíritu.
Invitamos a los que puedan a esperar la canonización en las vigilias que se organizan a lo largo del país el sábado 22 y a participar al día siguiente en la Misa dominical que, como siempre, se celebrará en todos los templos en los horarios acostumbrados.
A todos los que han hecho posible la canonización del Padre Hurtado, expresamos nuestra más profunda gratitud, comenzando por el Papa Juan Pablo II, de feliz memoria, y su sucesor, Benedicto XVI, que lo canonizará. Vaya también nuestro agradecimiento a los testigos de la obra del Padre Hurtado, a quienes llevaron adelante el proceso, a los medios de comunicación que han dado a conocer su figura y a cuantos han trabajado ardientemente para preparar este regalo de Dios para el pueblo de Chile.
“La Virgen nos traiga ternura de mirar al cielo y trabajar en la tierra, porque haya caridad y amor”. (P. Alberto Hurtado, Mes de María 1950; Un fuego enciende otros fuegos, pág. 171).

Caminos de providencia

2005-10-20T23:38:00.000+02:00

Quienes conocieron al Padre Hurtado han relatado una serie de hechos en los que parece que la Providencia sale en su auxilio cuando el Padre más lo necesita. He aquí algunos ejemplos:
a) El año 1948 el Padre presenta al Consejo Superior del Hogar de Cristo un proyecto elaborado por un arquitecto para la construcción de un hogar para los niños, cuyo presupuesto es de un millón. El Consejo, preocupado por los muchos gastos y compromisos, rechaza el proyecto por entonces. El Padre no quiere forzar, pero sale de la reunión, llamado de la portería del Colegio, para atender una señora que, junto con su marido, le dice: «Habíamos pensado dejarle en testamento una suma, pero hemos creído mejor darla en vida», y le pasa un sobre con un cheque. El Padre agradece y al volver a la reunión, lo ve con gratitud emocionada: era de un millón. Lo extiende ante el Consejo, diciendo: «¡Hombres de poca fe!».
b) Se inaugura la Escuela Granja de Colina. Se necesita una bandera chilena. Nadie de los presentes tiene una de las dimensiones requeridas. Estamos en plena guerra, la lana inglesa está por las nubes... ¿qué hacer?. Termina la reunión. Dos señoras están a cargo del ropero, queda tiempo hasta la hora de almuerzo; han llegado algunos paquetes... se podría ordenar algo. De repente un grito: al abrir uno de los paquetes aparece una bandera de las dimensiones requeridas. Cortas se hacen las piernas para llevarle la bandera al Padre.
c) «Necesito unos uniformes azul marino para 10 y 12 años» -es el Padre que habla, tiene un caso trágico y hay que internar a unas niñitas. Por una casualidad, que el Padre llama Providencia, esa misma mañana han llegado uniformes y delantales de la talla requerida... «El Patrón es tan fino».
d) No hay patatas. La monjita ha lanzado un S.O.S. y el Padre pide a sus colaboradores que traten de conseguir unos sacos: «la hospedería está repleta y la gente tan pobre y hambrienta». Suena el timbre del Hogar de Cristo... un camión de patatas. La explicación del propietario es muy sencilla: no le dieron el precio que él pedía, prefiero botarlas dice mientras se marcha. De repente se acuerda haber oído hablar del Hogar de Cristo; en el guía de teléfonos ve la dirección... y allí está con sus patatas. La monjita le hace recorrer la casa explicándole la obra. El hombre se rasca la cabeza mientras dice: «¿quién me hubiera dicho esta mañana a dónde iban a parar mis patatas? ¡No lo hubiera creído!».
¡Caminos de la Providencia!

Las "pequeñas virtudes" del Padre Hurtado

2005-10-20T19:51:00.000+02:00

La vida y obra del Padre Hurtado son un valioso testimonio para todos nosotros: su dedicación a los jóvenes, entre los que despertó tantas vocaciones al sacerdocio; su preocupación por el mundo del trabajo y por las necesidades de los obreros, entre los que fue ejemplo vivo de la doctrina social de la Iglesia; su entrega en favor de los más pobres y de los mendigos, en cuyos rostros supo descubrir a Jesús, y en favor de quienes creó el Hogar de Cristo, magna obra que todavía permanece; la forma en la que supo enfrentarse a su enfermedad y muerte.

Sin embargo, no vamos a destacar ahora todas estas grandes virtudes.
Cuando Alberto Hurtado era todavía un estudiante jesuita escribió en sus apuntes lo siguiente:

«No criticar a mis hermanos, velar sus defectos, hablar de sus cualidades... Hablar siempre bien de los Superiores y de sus disposiciones. Hablar siempre bien de mis hermanos, disculpar sus defectos, poner de relieve sus cualidades».

¡Qué maravilloso consejo para que lo pongamos en práctica cada día de nuestra vida!

Abuelos del Hogar de Cristo viajan a la canonización del Padre Hurtado

2005-10-20T18:48:00.000+02:00

Un gran número de fieles chilenos se están desplazando a Roma para presenciar en directo la canonización del Padre jesuita Alberto Hurtado, que tendrá lugar el próximo domingo 23 de octubre a las 10 de la mañana en la Plaza de San Pedro, en una ceremonia que será presidida por el Papa Benedicto XVI.
En la delegación especial que ha partido ya hacia Roma destaca la presencia de veintinueve abuelos que viven en una de las hospederías del Hogar de Cristo, fundación creada por el Padre Hurtado. Entre quienen componen esta delegación especial se encuentra también la joven estudiante de arquitectura Viviannne Marcela Galleguillos Fuentes, que fue la beneficiaria del segundo milagro del Padre Hurtado, que es el que ha hecho posible su canonización.

La camioneta del Padre Hurtado

2005-10-18T22:56:00.000+02:00

El Padre Hurtado utilizaba una furgoneta en su tarea de buscar y recoger mendigos que luego alojaba en el Hogar de Cristo que había fundado. He aquí el valioso testimonio de María Opazo:

"El Padre salía por las noches con mi marido, cuando no podían acompañarlo otros, en busca de niños vagos a los puentes del Mapocho; paraba la camioneta sobre los puentes, tocaba la bocina en forma discreta y se veía salir a los muchachos de debajo del puente gritando: el papito Hurtado; cuando la camioneta estaba llena de muchachos, partía por Alameda a toda velocidad para ir a dejar a esos niños al Hogar de Chorrillos 3828. El Padre manejaba muy rápido, con algunas frenadas muy bruscas cuando él creía ver algún niño botado en la Alameda, para recogerlo, y casi con temor de que se les fueran las horas de la noche, porque eso duraba desde las 10 de la noche hasta las 3 de la mañana; y así sacrificaba sus horas de descanso".

El último mensaje del Padre Hurtado

2005-10-18T22:39:00.000+02:00

Ésta fue la carta dictada por el Padre Hurtado en la Clínica de la Universidad Católica de Santiago de Chile, cuatro días antes de morir:
"Al dar mi último saludo de Navidad, quisiera darles las gracias a todos los amigos conocidos y desconocidos que, de muy lejos a veces, han ayudado a esta obra de simple caridad de Evangelio, que es el Hogar de Cristo.
Al partir, volviendo a mi Padre Dios, me permito confiarles un último anhelo: el que se trabaje por crear un clima de verdadero amor y respeto al pobre, porque el pobre es Cristo. «Lo que hiciereis al más pequeñito, a mí me lo hacéis» (Mt 25,40).
El Hogar de Cristo, fiel a su ideal de buscar a los más pobres y abandonados para llenarlos de amor fraterno, ha continuado con sus Hospederías de hombres y mujeres, para que aquellos que no tienen donde acudir, encuentren una mano amiga que los reciba.
Los niños vagos, recogidos uno a uno en las frías noches de invierno, han llenado la capacidad del Hogar. 5.000 vagan por Santiago... ¡Si pudiéramos recogerlos a todos... y darles educación...! Para ello, un nuevo pabellón se está construyendo con capacidad para 150 niños, el cual les ofrecerá las comodidades necesarias para una labor educacional seria.
Los Talleres de carpintería, gasfitería, hojalatería, enseñan un oficio a estos hijos del Hogar de Cristo. Nuevos talleres, Dios mediante, de mecánica, imprenta, encuadernación, ampararán la labor de los actuales.
Las niñas vagas, ayer inexistentes, son hoy una triste realidad. 400 hay fichadas por Carabineros. ¡Cuántas más existen que, envueltas en miseria y dolor, van cayendo física y moralmente! Un hogar se abrirá en breve para ellas.
La Casa de Educación Familiar, del Hogar de Cristo, la cual está ya terminada, las capacitará para sus deberes de madre y esposa con sus cursos de cocina, lavado, costura, puericultura, etc., prestando esta misma Casa un servicio a todo el barrio.
Los ancianos tendrán también su Hogar, es decir, el afecto y cariño que no les puede brindar un asilo. Para ellos quisiéramos que la tarde de sus vidas sea menos dura y triste. ¿No habrá corazones generosos que nos ayuden a realizar este anhelo?
A medida que aparezcan las necesidades y dolores de los pobres, que el Hogar de Cristo, que es el conjunto anónimo de chilenos de corazón generoso, busquen cómo ayudarlos como se ayudaría al Maestro.
Al desearles a todos y a cada uno en particular una feliz Navidad, os confío en nombre de Dios, a los pobrecitos.
Alberto Hurtado Cruchaga, s.j., capellán".

El Papa Benedicto XVI presidirá la ceremonia de canonización del Padre Hurtado

2005-10-17T22:50:00.000+02:00

Ha sido ya confirmado que el Papa Benedicto XVI presidirá la ceremonia de canonización del Padre Alberto Hurtado, que tendrá lugar el próximo domingo 23 de octubre a las 10 de la mañana en la Ciudad del Vaticano. Juanto con el Padre Hurtado, el Sumo Pontícipe santificará a otros cuatro beatos: Joser Bilczewski, Zygmunt Gorazdowski, Gaetano Catanoso y Felice Nicosa. Antes de que finalice el mes de noviembre, la Iglesia Católica habrá beatificado a 26 nuevos siervos de Dios, pero estos ritos no serán presididas por el Sumo Pontícife.

La ceremonia será concelebrada por el Cardenal Francisco Javier Errázuriz, Arzobispo de Santiago; el padre Peter Hans Kolvenbach S. J., Superior General de la Compañía de Jesús; Monseñor Alejandro Goic, presidente de la Conferencia Episcopal y Obispo de Rancagua; Monseñor Manuel Camilo Vial, Presidente de la Comisión para la Canonización y Obispo de Temuco, y el padre Guillermo Baranda S.J., Superior Provincial de la Compañía de Jesús.

Las frases del Padre Hurtado

2005-10-15T12:37:00.000+02:00

"¿Y yo?, ante mi eternidad.

Yo un disparo en la eternidad.

Después de mí, la eternidad.

Mi existir, un suspiro entre dos eternidades.

Mi vida, pues, un disparo a la eternidad"
. . .

"¡Cómo no voy a estar contento! ¡Cómo no estar agradecido a Dios!"
...

"Chiflarse por Cristo".

. . .

"Las almas que se agitan y claman en las plazas y calles tienen un destino eterno; son trenes sin freno disparados hacia la eternidad. De mi pude depender que esos trenen encuentren una vía preparada con destino al cielo o que los deje corren por la pendiente cuyo término es el infierno".

. . .

"¿Podré permanecer inactivo? Mi acción o inacción tiene un alcance eterno para tantas almas..."
. . .

"Cada prójimo es mi hermano, mi auténtico hermano, más aún, es Cristo"
. . .

"¿Qué es un católico? ¡Un hombre a quien Dios ha encargado el mundo! "
. . .

"¿Estás contento de mí, Señor? ¿Qué más me pides? ¿Qué harías tú el día de hoy... en tal y cual circunstancia?... Dame fuerzas, Señor"
. . .

"La muerte sin fe: enigma desconcertante ¿qué hay mas allá? Espiritismo, ansias de inquirir y en el fondo miedo cerval. Se ve acercarse la muerte con pavor. En cambio con fe ¡qué distinto!"

. . .

"La muerte será la entrega de toda su existencia en manos de su Criador para seguir viviendo mejor vida".
. . .

"El exceso de bondad es el menos peligroso de los excesos".
. . .

"En el fondo del alma del peor de sus jóvenes hay un santo en potencia..."
. . .

"La única tristeza digna de un cristiano es no ser santo".
. . .

"Sólo el santo santifica; sólo la luz alumbra; sólo el amor calienta".
. . .

"La eternidad. He sido creado no para el tiempo sino para la eternidad".
. . .

"La única derrota es alejarse de Cristo".
. . .

"... ¿cómo no estar contento? ¿Cómo no estar agradecido con Dios? ¡Qué fino es él! Todas mis obras han prosperado; en lugar de una muerte violenta me manda una larga enfermedad para que pueda prepararme; no me da dolores, me sostiene mi cabeza para que pueda arreglar tantos asuntos; me da el gusto de ver a tantos amigos... Verdaderamente Dios ha sido para mí un Padre cariñoso, el mejor de los Padres"
(cuando le dan la noticia de que está deshauciado a causa del cáncer de páncreas)
...

"Estamos en las manos de Dios... Esa es la gran ciencia, estar a fondo en las manos de Dios... pero somos tan tontos que no aprendemos nunca a entregarnos completamente. Ahora estoy enteramente en sus manos y por eso estoy tan feliz."
(en el lecho de muerte)
. . .

""Contento Señor Contento".
(fase que repetía cuando, en los últimos días, antes de morir, la enfermedad se convirtió en dolorosa)

. . .

La vida y la obra del Padre Alberto Hurtado

2005-10-15T10:05:00.000+02:00

El Centro de Estudios y Documentación "Padre Hurtado" de la Pontificia Universidad Católica de Chile nos ofrece en su "sitio oficial" una completa información sobre la vida, obras, escritos y testimonios del Padre Hurtado. La dirección en internet es la siguiente:

http://www.puc.cl/hurtado/

En este sitio encontramos una amplia biografía sobre el Padre Hurtado, incluyendo la escrita por el Padre jesuita Álvaro Lavín, que lo conoció personalmente. En el apartado de "Escritos" pueden leerse hasta cuarenta y ocho escritos de Padre Hurtado. Se incluye también una completa lista de testimonios y de anécdotas sobre el Padre Hurtado, así como una gran cantidad de fotografías y varios videos. Puede escucharse la voz del Padre Hurtado.

Se trata de uno de los enlaces más completos sobre el Padre Alberto Hurtado.

¡Atrévete a descubrir al Padre Hurtado!

2005-10-14T21:16:00.000+02:00

Ese es el reto que os lanzamos: ¡atrevéos a descubrir la vida del Padre Hurtado! A buen seguro que no vais a quedar decepcionados. Si lo hacéis os encontraréis ante un hombre santo en el que el dedo de Dios ha actuado y se hace visible.
Mi modesta página web personal www.espejodelevangelio.com, a la que pertenece este BLOG, tiene por objeto divulgar, desde una perspectiva católica y con rigor, una serie de acontecimientos en los que se hace presente de un modo especial la presencia de Dios, y que son, en cierto sentido, espejo del Evangelio. Muchas veces, sin que nos demos cuenta, nos encontramos ante personas u objetos especiales en los que es posible apreciar el dedo de Dios que ha actuado.
En España, desde donde se escriben estas líneas, no es muy conocido el Padre Hurtado. Yo mismo, hasta hace unos días, desconocía la misma existencia de este jesuita chileno, e ignoraba que era inminente su canonización. El 10 de ocubre de 2005 un sitio web español con información religiosa, Religión digital, recogía la noticia de una misteriosa imagen que poco a poco se iba formando en la pared de una parroquia chilena de Tomé. Esa noticia llamó la antención del Espejo del Evangelio y con ella se inauguró este BLOG. Y a medida que obtenía información, iba aperciendo ante mí, como si estuviera ante esa pared de la iglesia de Tomé, una imagen primero borrosa, pero luego nítida y precisa: la del Padre Alberto Hurtado, cuya vida bien puede considerarse un verdadero espejo del Evangelio.
El misterio de la pared de la iglesia de Tomé parece haberse resuelto, pero la maravillosa imagen, bien real, sorprendente y de plena actualidad, del Padre Hurtado ya no va a desaparecer.
En esa aventura fascinante que ha supuesto descubrir al Padre Hurtado, un momento mágico ha sido poder disfrutar, gracias al Canal 13 de Chile, de la maravillosa película sobre su vida titulada "Crónica de un Hombre Santo". Más de tres horas de intensa emoción al ver recreada en la pantalla del ordenador la vida ejemplar de este servidor de Cristo.

¡Gracias por todo, inolvidable Padre Hurtado, San Alberto Hurtado!

Fernando. frenau@hotmail.com

"Crónica de un hombre santo", la película sobre la vida del Padre Hurtado

2005-10-13T14:41:00.000+02:00

Faltan menos de 10 días para que sea canonizado en Roma el Padre Alberto Hurtado, cuya vida fue un verdadero espejo del Evangelio.

El Canal 13 chileno nos ofrece en su página web la posibilidad de ver en nuestro ordenador varios documentales sobre la vida del futuro Santo. En particular, Canal 13 nos permite disfrutar de la serie de más de tres horas de duración (en cinco capítulos) que se rodó sobre la vida del Padre Hurtado, titulada “Crónica de un Hombre santo”. Se trata de una serie inolvidable que nadie debería dejar de ver.

La serie, así como el resto de documentales, puede verse en la siguiente dirección de internet:

http://padrehurtado.canal13.cl/padrehurtado/html/

Debemos pinchar en “Crónica de un hombre santo” y luego basta con un “cilc” de nuestro ratón para que se alce el telón y comience la película. Para poder verla hemos de tener instalado el programa gratuito Real Player.

Háganme caso y no dejen de verla.

El periódico "El Mercurio" de Chile recomienda este BLOG

2005-10-12T16:35:00.000+02:00

La prensa chilena se está ocupando estos días de los preparativos de la canonización del Padre Hurtado, que tendrá lugar el día 23 de octubre.

El periódico El Mercurio publica una amplia información sobre las páginas web en las que puede obtenerse información sobre el Padre Hurtado. Entre las páginas citadas este diario tiene a bien dedicar unas palabras a la presente BLOG. Muchas gracias, desde la hermana España.

Reproducimos el artículo publicado por el diario El Mercurio en su edicicón digital del 12 de octubre:

El domingo 23 de octubre quedará marcado. Entonces, un chileno será declarado "santo". Será el día del Padre Alberto Hurtado, que murió en el Hospital Clínico de la UC, de cáncer al páncreas el 18 de agosto de 1952.
Su mensaje "dar hasta que duela" caló hondo en la sociedad de los años 40, según lo relatan todos los sitios web que rinden honores a este abogado viñamarino que ingresó a la Compañía de Jesús (www.jesuitas.cl).
Lega una pregunta para todos: "¿qué haría Cristo si estuviera enmi lugar?". La respuesta lo motivó a crear, en 1944, el Hogar de Cristo (www.hogardecristo.cl). Su verde camioneta recorrió barrios cargando mucho más que mercadería.
Buscó el rostro de Jesucristo en cada desvalido. Él mismo vivió con poco. "Mi vida ha sido la de un perfecto gitano: gracias a Dios que viajo con un mínimo absoluto de bultos y que puedo dormir sentado en cualquier lado, de modo que no me aproblemo". (1947).
Los blogs no se han sustraído al interés por el Padre Hurtado.
El blog espejoevangelio.blogspot.com/ recopila información reciente sobre el religioso, como la misteriosa figura aparecida en una iglesia de Tomé. Además, muestra los dos milagros atribuidos al futuro santo.
En http://padrehurtado.blogspot.com recopilan textos del sacerdote. En uno señala que "la fe nos hace ver que cada gota cuenta, que el bien es contagioso, que la verdad triunfa".
Colegio San Ignaciowww.fundaciondonnebaum.cl
El San Ignacio El Bosque muestra el calendario de sus actividades en espera de la canonización. Publica dos biografías de alumnos del Taller de Periodismo.
La obra de un jesuitawww.hogardecristo.com
Noticias, encuestas y estudios referentes a la pobreza en Chile. Ofrecen productos especiales de la canonización: una escultura, medallas, llaveros y libros.
La Fundaciónwww.padrealbertohurtado.cl
El sitio de la Fundación Padre Hurtado, que busca promover su pensamiento, tiene una sección dedicada a los niños, de entretenimientos (con sopa de letras) y hasta una obra de teatro que los jóvenes pueden montar.
Su Mensajewww.mensaje.cl
Cuatro artículos del especial sobre el beato incluye el sitio de la revista "Mensaje" (fundada en 1951 por el mismo Padre Hurtado).
Su miniserie padrehurtado.canal13.cl/padrehurtado/html
Canal 13 puso en su página un especial audiovisual (que incluye videos) con imágenes de su infancia, trabajo y la familia. Está toda la mini serie "Crónica de un hombre santo". Se ve en Real.
Estudios de la UCwww.uc.cl/hurtado/home_1004.htm
Del CD "Un fuego que enciende otros fuegos" (temas inspirados en sus textos) se descarga el cancionero y tres MP3. Lo ofrece el Centro de Estudios y Documentación Padre Hurtado.
En Emolwww.emol.com/especiales/padre_hurtado/index.htm
Una línea de tiempo grafica su camino a la santidad. El fotorama incluye imágenes notables, como una haciendo el servicio militar.
Compañía de Jesúswww.jesuitas.cl
Invita a celebrar al Padre Hurtado con retiros y oraciones. Los jesuitas de Maryland tienen un tributo al sacerdote en www.marprovjesuits.org/hurtado/index.shtml.
Ardua búsquedawww.iglesia.cl
En el sitio de la Conferencia Episcopal de Chile cuesta encontrar el especial del Padre Hurtado, aunque un enlace lleva a la página de la canonización.
Lo que vienewww.canonizacion.cl
Cuenta en qué consiste una canonización y sus etapas. Está disponible el material que se utilizará en toda la vigilia y liturgia del domingo 23, cantos, oraciones y la foto oficial.
Peregrinación virtualwww.santuariopadrehurtado.cl
José Palma es uno de los niños que Alberto Hurtado cobijó; aparece su testimonio. Un recorrido virtual del santuario guía hacia su tumba o al altar mayor; su novena, juegos y las palabras que Gabriela Mistral le dedicó cuando falleció.
Documentos en PDFwww.memoriachilena.cl/
Una buena manera de acceder a los textos del beato es acudir a Memoria Chilena. Allí se encuentran varios de sus documentos en PDF.

Aclarado el misterio de la imagen del Padre Hurtado

2005-10-12T08:58:00.000+02:00

El Diario Las Últimas Noticias de Chile, en su edición del 12 de octubre de 2005, ha aclarado el misterio de la imagen que poco a poco estaba apareciendo en una pared de la parroquia de Tomé, y que los fieles identificaban con la del Padre Hurtado, que será canonizado a finales de este mes. Según este Diario, la imagen fue pintada en 1970 por José Vicente Gajardo. Transcribimos la información facilitada por este periódico.

"Tomecino e hijo de obreros, José Vicente Gajardo, ahora un destacado escultor, fue el autor en 1970 de la imagen del Padre Hurtado que misteriosamente comenzó a aparecer hace un mes en el salón de catequesis de la parroquia Cristo Rey de Tomé.

Gajardo, quien ahora vive en Portugal, dice que se enteró casi por casualidad de la conmoción que se produjo en su ciudad natal con la aparición de la silueta del beato que será canonizado a fin de mes. "Llamé a mi hermana y ella me contó lo que estaba pasando y me preguntó si yo había pintado un mural en esa pieza. Y claro, yo lo hice en 1970, cuando tenía 16 o 17 años".El precoz artista pintó en esa oportunidad un sacerdote inspirado en el Padre Hurtado, acompañado de un minero, un obrero, un pescador y "elementos de trabajo que simbolizaban la clase obrera", recuerda.-Pero ahora sólo emerge la silueta del Padre Hurtado.

-Eso es lo extraño. Albino (Echeverría) me contó que raspó y no vio muestras de color.

-Le encuentra alguna explicación?

-No. Igual uno se extraña de que esto haya aparecido ahora, justo en este mes. Pudieron aflorar todas las otras imágenes, pero sólo es esa. Esto igual es un símbolo de unidad. Para mí, en los milagros también interviene la mano del hombre.

Respecto de recuperar el mural, Gajardo dice que "quizás no vale la pena. Dejarlo en el misterio también es importante. No hay que alterar el orden de las cosas en la vida".

Sin embargo, y como señala el propio artista, no deja de ser sorprendente que, treinta y cinco años después, se haga visible la imagen del Padre Hurtado, precisamente pocos días antes de la fecha en la que va a ser canonizado.

El segundo milagro del Padre Hurtado.

2005-10-11T18:24:00.000+02:00

En el proceso de canonización del Padre Hurtado, se ha acreditado que con su intercesión se ha producido un segundo milagro.

El 28 de julio de 1996, Viviannne Marcela Galleguillos Fuentes, de 16 años, sufrió un accidente automovilístico junto a un grupo de amigos, pudo haber truncado su vida. Sin embargo eso no ocurrió. El accidente ocurrido cerca de Papudo, la dejó con un problema cerebral de extrema gravedad, que durante varios días parecía insalvable. En el hospital de Valparaíso los médicos le advirtieron a sus padres que no se hiciera grandes ilusiones, pues la situación clínica no daba esperanzas. Su padre se vino a Santiago al santuario del Padre Hurtado y aunque era de madrugada, él rezó y esperó hasta que se abriera para poner su caso en la tumba de este gran hombre. Sería él quien haría de intermediario frente a Dios todopoderoso para volver a la vida a su única hija. El padre hizo su oración de petición y la dejó estampada en el libro que hay en la tumba. Su madre y sus abuelos hicieron otro tanto con cadenas de oración. A los 12 días más o menos, ella despertó como de una gran siesta, sin explicarse por qué se encontraba ahí. No tenía vestigios de nada, no había secuelas de ninguna especie. Los médicos no tenían explicación. A los dos días se había retirado del hospital por sus propios medios. Entonces vinieron a dar gracias a la casa del P. Hurtado y describieron su caso nuevamente en el libro. Este hecho sirvió para que se iniciara la investigación por parte de la comisión médica chilena y luego lo hicieran en Roma. El proceso fue largo, pero finalmente se reconoció que la intercesión de Alberto Hurtado, había permitido que Vivi, como la llaman todos, pudiera encontrarse en medio de nosotros gozosa y agradecida de la nueva vida que el Señor le regalaba.

El primer milagro del Padre Hurtado

2005-10-11T18:19:00.000+02:00

El próximo día 23 de octubre, el Padre Hurtado será declarado Santo. Con ello se pone fin a un largo proceso de canonización, en el que ha sido necesario acreditar con todo rigor que por su intercesión se han producido al menos dos milagros: el primero, gracias al cual fue declarado Beato, y un segundo, necesario para alcanzar la Santidad.

María Alicia Cabezas Urrutia es la dueña del primer milagro acreditado por El Vaticano al Padre Alberto Hurtado. La mujer superó tres ataques hemorrágicos que le habrían causado la muerte a cualquier persona. La situación se produjo en julio de 1990. Ahí, la persona que ahora trabaja en el santuario del Hogar de Cristo, sufrió el primero de sus infartos cerebrales, estado en el cual la mitad de los pacientes muere si no es operado rápidamente. En el caso de ella, esto no ocurrió.
Pero las dificultades no terminaron ahí. Una semana después del hecho, María Alicia fue víctima de otro ataque hemorrágico tras lo cual los doctores a cargo, pertenecientes al Instituto Neurocirujano, pronosticaron una muerte casi segura. Pero comenzó a gestarse el milagro. "Mi organismo no respondía a nada, hasta que me encomendaron al Padre Hurtado y al día siguiente comencé a recuperarme. Incluso desapareció la fiebre, mis órganos vitales empezaron a funcionar y me trasladaron a la sala común", declaró Cabezas. Sin embargo, a 48 horas del segundo infarto cerebral sufrió un tercer drama vascular, tras lo cual se le diagnosticó que había una falta de irrigación al cerebro. Por ello debió haber fallecido quince minutos después de entrar en dicho cuadro clínico. Pero logró superar el complicado episodio. "En un primer momento dudaba. Posteriormente, cuando me fui informando más de lo que había ocurrido realmente conmigo, la duda despareció y ya me convencí", mencionó María Alicia. El caso fue analizado en 1993 por la Sagrada Congregación Para la Causa de los Santos, la cual ratificó que se trataba de un milagro intercedido por el Padre Alberto Hurtado.

La imagen misteriosa de Tomé: continúan las reacciones

2005-10-11T15:24:00.000+02:00

Desde que apareciera en una pared de la iglesia chilena de Tomé una imagen inexplicable, que según algunos es la del Beato Padre Hurtado, que va a ser canonizado a finales de este mes de octubre, continúan las reacciones tanto de fieles, como de las autoridades civiles y eclesiásticas.
El Arzobispo de Concepción, Monseñor Antonio Moreno, ha declarado al periódico Las Últimas Noticas que "hay que tratar el tema con cuidado", que "hay que actuar racionalmente", ya que "en esto pueden haber muchas falsas expectiativas". Según el Arzobispo, primero "hay que ver si esto se puede explicar naturalmente y no sea alguna reacción de los materiales del muro", puesto que "no hay seguridad de que esto sea un signo de Dios".
Por su parte, el Alcalde del municipio, Eduardo Agulera, ha declarado que "sería una bendición tremenda para Tomé" el que se pudiera acreditar que se trata de otro milagro del Padre Hurtado.
Finalmente, los fieles continúan peregrinando para poder ver directamente por sus propios ojos la extraña imagen.

¿Milagro en una parroquia de Chile?

2005-10-10T23:31:00.000+02:00

Próxima la fecha en la que va a ser canonizado el Padre Hurtado, una imagen del sacerdote ha aparecido en la pared de una parroquia chilena.
El hecho sin precedentes en la Iglesia Cristo Rey de Tomé, en Chile, tiene conmocionados a los cristianos del país. En las últimas semanas la figura de un hombre abrazando a un niño se fue vislumbrando en una pared. Los feligreses creen que se trata de la imagen del Padre Hurtado, quien será canonizado a fin de mes.Cinco semanas atrás, se empezó a detectar una marca en una pared del aula de catequesis que adquiría una forma muy particular. Con asombro, las autoridades de la iglesia y los fieles comenzaron a analizar la “mancha” y a registrar su cambios.Hoy esa marca se convirtió en una figura que muestra a un hombre abrazando a un hombre. Los feligreses aseguran que se trata del Padre Hurtado, quien adoraba a los niños, informó el diario Las Ultimas Noticias.

¿Quién es el Padre Hurtado?

2005-10-10T23:28:00.000+02:00

Alberto Hurtado Cruchaga nació en Chile, en la ciudad de Viña del Mar el 22 de Enero de 1901, en una familia muy cristiana y unida. Cuando sólo tenía 4 años murió su padre, quedando su madre Anita, sola a cargo de su cuidado y al de su hermano Miguel.En 1909 entró al Colegio San Ignacio, donde se distinguió por ser buen compañero, alegre, comunicativo y muy piadoso.Con gran generosidad ocupaba su tiempo libre en visitar y ayudar a los más necesitados. Terminado el colegio estudió leyes en la Universidad Católica, trabajando al mismo tiempo para ayudar a su madre, pero su vocación era otra: ser sacerdote. Largas horas rezaba para poder realizarla y Dios oyó su oración, su madre recibió un dinero que se le adeudaba y con el cual podría vivir tranquila.Cuando su hijo le comunicó su decisión de hacerse sacerdote Jesuita, ella aceptó con alegría. Entró entonces al noviciado y después de largos estudios y pruebas, fue ordenado sacerdote en 1933, en Bélgica.Regresó a Chile, donde se dedicó de lleno a sus alumnos del colegio, a los cuales no sólo enseñaba sino que dirigía espiritualmente.Fue un gran educador de juventudes.
Una noche el Padre Hurtado encontró un pobre, enfermo y miserable, que no tenía donde ir; otra noche vio a un grupo de niños abandonados que dormían bajo los puentes del río Mapocho; quiso ayudarlos. Reunió personas generosas que dieron lo que tenían: dinero, joyas, terrenos, etc... Y así fundó lo que sería y es su gran obra: "El Hogar de Cristo".Con incansable amor, él salía en su camioneta verde a recoger a los pobres y a los niños para llevarlos al Hogar a tomar leche caliente y dormir en una verdadera cama... En cada necesitado veía a Cristo sufriente.Más tarde fundaría talleres para darles educación y capacitarlos en un trabajo digno. Entre sus muchas actividades también están sus publicaciones y conferencias sobre el sacerdocio, los problemas de la adolescencia, el catolicismo, la educación y el orden social, fue, además fundador de la Revista Mensaje y de las Acción Sindical Chilena.
Un día cayó enfermo de cáncer, hospitalizado y con muchos dolores, nunca se quejó. Aceptaba la voluntad de Dios y repetía: "Contento, Señor, Contento".El 18 de Agosto de 1952 el Señor se lo llevó junto a Él. Sus restos mortales se encuentran en el Santuario a su memoria ubicado en Av. General Velázquez 1090, Santiago de Chile. Para celebrar este acontecimiento el parlamento chileno decretó asignar el día 18 de Agosto de cada año como el día de la Solidaridad, en honor al beato Sacerdote.Iniciado en Roma el proceso de beatificación, ésta se hizo realidad el día 16 de Octubre de 1994, en la ciudad del Vaticano en que el Papa Juan Pablo II lo beatificó.

¿Una señal en el cielo en el entierro del Padre Hurtado?

2005-10-10T21:36:00.000+02:00

Un hecho sorprendente sucedió cuando finalizó el funeral del Padre Hurtado, el día 20 de agosto de 1952. Los miles de fieles que asistieron al entierro pudieron ver asombrados cómo se podía ver en el cielo una extraña nube en forma de cruz. La misteriosa nube fue fotografiada por numerosas personas.

Pero todavía más sorprendente resulta que día 16 de octubre de 1994, en la ceremonia de beatificación del Padre Urtado, otra nube en forma de cruz pudo observarse en la Plaza del Vaticano.

Podemos ver las dos fotografías: la del entierro en blanco y negro, y la de la beatificación en color.